百壽圖

廣西壯族自治區桂林市永福縣的百壽鎮，距桂林市之南約90公里。鎮子東北約1公里的壽星山（又名葛祖山、對河山）下有一天然岩洞，洞高10餘米、寬17米多，古稱“夫子岩”，現名“百壽岩”。岩內有多處古代石刻，其中最大的石刻“百壽圖”人稱“國寶”早已聞名中外，已列為自治區文物重點保護單位，並已載入《中國名勝大辭典》一書。

“百壽圖”從宋代以來就已作為稀世之寶、廣為傳頌。特別是南宋時期，專事拓印、裝裱“百壽圖”作坊久盛不衰。朝廷顯貴、書香世家，百姓士庶都為擁有一幅“百壽圖”而自豪。掛之於堂中頓然門庭生輝、賓客爭相觀賞！古時商人遠行或浮遊宦海者更是把“百壽圖”作為護佑身家平安的寶貝！

相傳古時百壽岩前有一口丹沙井，井水甘甜清涼。常有一對白白胖胖的孩童出沒，系千年首烏精所變。住此地廖扶及其家人常飲用此井水。廖壽高150多歲始無疾而終，后其家人家族數百人也都個個長命百歲。

後來有一個貪官聞知此事，為圖謀長生不老。也常取食此井水，並命人挖取“活首烏”烹而食之。不料卻一命嗚呼！丹沙井也隨之乾涸、消失。後人都為再也用不上這樣的長壽之方而為之嘆息不已。因此曾有人在岩內觀世音神龕前作過一副對聯：

百世上事迹如斯曾幾何時碧水丹沙尋不見！

壽岩內神仙無算而今安在青山綠樹我來遲！

宋代紹定二年（公元1229年）時任永寧知縣的史謂有感此事，在自己的壽慶之日揮筆寫下這個大壽字，並邀請縣內長壽百名老人各寫獻一小壽字，他親自經年整理寫入大壽字的筆畫內，然後雇請名工巧匠鐫刻在岩內石壁上，成為現今的“百壽圖”。

“百壽圖”高175厘米、寬148厘米。整個字體筆畫十分緊湊，筆力遒勁。形為楷書但與正楷不同。而是更莊重肅穆、古樸圓潤。其勾如露鋒、點似仙桃。既非楷非隸非行非草書法，卻又似楷似隸似行似草的風韻，然而渾然天成一體，無瑕可指、無懈可擊！

“百壽圖”中的100個小壽字更是各有千秋、字體各異、無一雷同。其中楷、隸、篆、行、草、甲骨文等無所不有、小壽字旁還註明文體出處。其中以朝代分有商鼎文、周鼎文、漢鼎文等；以地域分（古代稱國名）有鰭隸、燕書、西夏台書等等；以字體論有易篆、古隸、古斗金文、飛白書等等；以書法家而言有程邈、懷素、虞（世南）書、蔡（襄）書、小王（獻之）書以及書聖王羲之的“換鵝經”文體等等。還有字如其形的蝌蚪文、星鬥文、火文、樹文、龍文、鳳文、聚寶文等等。在桃形點的“聚寶文”內還有如珊瑚、象牙、犀角、珍珠、熊掌、玉圭等等都是惟妙惟肖，琳琅滿目。

在“百壽圖”中還可以看到中華民族文化的寬大淵博精深，她是吸收、兼容少數民族文化、外來文化、宗教文化的典證。圖中的“玉帝天文”、“上帝印章”等則頗具神話傳奇；“瑤池寶意”、“四利佛書”、“西方梵書”等又具有濃郁的佛教色彩；“西夏台書”又是體現了漢族文化與少數民族文化的交融，而“飛章符”、“皇極篆”、“青黃君書”、“玄隸”、“帝君玉牒”又透出道家的氣韻；在“聚寶文”內的珊瑚、珍珠、象牙等還可依稀見到中外文化交流的歷史軌跡。在“百壽圖”的銘章中有“徐百公”、“許教宗”、“鄭尚書”、“高家賢”、“碣夫人”、“花葵夫人”等名不見經傳的古代書法家都可稱名家手筆。可惜書海茫茫、蹤跡難覓。尤其是我國古代的女書法家、除在“百壽圖”中僅留其少數芳名外，其他國內外更是鮮見其芳跡了。

摘自《福壽之鄉》灕江出版社

百壽圖

作者：梁熙成

人生最大的追求，莫過於“福壽雙全”了。世界之大，無奇不有，然而要佔盡這“福壽雙全”，卻也難得難得。可是永福人偏就佔全了這“福’與“壽”，“福”是縣城鳳山頂上的掌書石刻，“壽’便是馳名中外的“百壽圖”。

“百壽圖”出自永福縣百壽鎮的“壽字岩”。沿桂(林)融(安)公路西行，翻過一架雄峻的大山金竹坳，沿著蜿蜒明麗的龍江之畔，穿過於回百轉的三台嶺，眼前豁然開朗，但見碧野千頃，江水如帶，青峰環峙，市井歡騰，這便是永寧州古城——今百壽鎮之所在。在古城的東江之濱，從莽莽群山裡橫插出一座崗巒，如奔騰的蒼龍，至公路邊頓然剎住去勢。當地人為之取了個不起眼的名字——對河山。山不很高，然則氣勢雄偉，怪石嶙峋，峻岩險峻，峭壁崢嶸。山上青枝鐵樹破岩而生，層疊蔥翠，生氣盎然。若是雨後放晴，青山若黛，雲蒸霞映，蔚為壯觀。在這蒼翠如畫的山崗西北面，葛藤如幔，石洞天開——這便是“壽字岩”了。山腳下原有一眼泉水，清純甘潤、名叫丹沙井。拾級而上，但見丹掛迎賓，黛竹含情。每至仲秋時節，香風裊裊，泌人心肺。百步將及，轉眼便是靈岩幽境。岩高三丈余，寬五丈多，深四丈許。傳說岩中原有一條巨龍酣卧，盤古開天之對，一聲巨響，天地巾分，驚破巨龍酣夢，裂開洞府，飛騰而去，於是使留下一架“龍床”。大概是龍的故居罷．洞里幽敞絕塵，炎夏無暑；苔蕪消潤，鍾乳琳琅。每當遊人至此，倍覺心曠神怡，寵辱皆忘。

據史書所載，東晉時，道祖葛洪雲遊至此，被這一方鍾靈毓秀的山水所陶醉，便在這岩洞中憩息下來，日吸山泉，夜煉還魂丹，著書立說，曆數載麗不返。於是這山被時人稱為“葛祖山”，泉水被稱為“丹沙井”，那垂若簾幔可供攀援的山藤被稱為“葛藤”，這岩被稱為“夫子岩”。

岩中石刻甚多，有記事、傳記、銘章，詩文、題名。吉語、格言等等，由朱而今，歷朝留跡。著名的有元代大書法家趙盂頰所書的“寧壽”=字，明總兵官俞大猷鎮壓壯族農民起義的詩文。在眾多的石刻中，尤以南宋紹定己丑年，公元1229年)知縣史渭所刻的“壽”字，最引人矚目，字高175厘米，寬145厘米、懸鐫於岩之頂壁，筆蜂道勁有力，雕鑿極為精美，堪稱宋刻巨制，在大壽。字的筆畫里，嵌寫了一百個小壽字，取長壽百歲以上之意。小壽字正、草、隸、篆各體皆各，百字百樣，每字旁均註明文體出處。太小壽字渾然一體，其妙無窮，實為世間僅見，世八謂之日：“百壽圖”。

“百壽圖”的來歷，有數種說法。

其一，《抱撲子》記云：“廖扶丹井，一族數可口飲之多壽”。《永寧州志》亦有記雲；“廖扶永寧人，相傳家有丹沙井，一族飲此井者，皆百餘歲”。《地輿記》、《廣輿記》亦有記載。這些記載，都源於這樣一個中國民間傳說：古時岩前有廖扶一族人結廬居住，日飲丹沙井水．皆妊壽百歲以上，廖扶本人更是壽高一百五十八歲，成了仙，行雲而去了。知縣史渭有感於這段傳說，欣然揮毫寫下了這個大壽字，並尋經查典，廣徵博引，製作“百壽圖”，經年始成，請匠人王黿刻於岩內。

其二，傳說南宋時，古縣(即今百壽鎮)東之民屢因田水涉訟，數十年而官不能斷。知縣史渭到任后，帶領一干差役到村中找老者了解情況。一老者至，年約五旬，問及田水灌溉事，老者日：“此事小民不知，請問家父”。史渭請其父，至者年約八旬，問及田水涉訟之事，答日：“小民不甚知之，請聞家父”。史渭忙請其父，至者皓首銀髮，年逾期頤，問及田水涉訟事因，老者仍答日；“此事須問家父方知”。史渭大驚，忙問：“尊翁尚存耶”老翁答日：“然也”。史渭率隨人上門敦請。進至三重草堂，只見一老翁端坐堂前，童顏鶴髮，百四十餘歲矣。於是日水涉訟始得其因，遂告了斷。事後，史渭再次造訪，方知該村家家均有年逾百歲者，勞作有度，衣食如常。史渭大為感慨，於是聚地方老者於夫子岩內，究其長壽之秘訣，共襄福澤鄉梓之舉，請來匠人高手，在岩內鑿制了“百壽圖”。

其三，相傳宋時有一知縣名叫高登，為人最是乖巧鑽營，一心總想成仙。那一年元宵佳書，高知縣正在樓前觀燈，見一雙白自胖胖的光屁股孩童在人叢中穿梭戲耍，頂上靈光隱現。高知縣大異，忙喚差人前去捉來審問。差人左右尋找，總是抓不到，但見兩道藍色靈光飛出了東門。高知縣忙令人跟蹤尋找，及至對河的葛祖山下，那兩道靈光在丹沙井邊一閃便不見了。差人急忙圊報，高登徹夜難眠。左思右想，料定那兩個白白胖胖的孩童是丹沙井中靈物所化。於是第二天一大早就帶著手下人眾來到丹沙井，命人架起水車將井水車干。井干現底，見一塊青石板，撬開青石板，得一對千年何首烏，粗如手腕，已現人形。高知縣得之大喜過望，回衙即命廚子刷鍋洗灶，蒸而食之。豈知那廚子也是貪婪之徒，及將首烏蒸爛，便偷將原湯倒出，另摻清水給高知縣送上。待廚子返回準備偷食首烏湯時，卻見一隻野貓踩翻了湯碗，一碗首烏湯全倒進了灶灰里。自從高知縣挖走了何首烏，井泉乾涸，災荒連年。高知縣登仙不成，反而丟了烏紗帽。後來史渭繼任古縣，因災禍頻盈，地方不寧，深為憂慮。夜來忽得一夢，夢見一群老翁向他哭訴苦情。史渭忙問其故，眾老翁日：“吾等乃地方上一百位百歲老者，只因前縣令高登挖斷丹沙井千年靈根，造成災荒四野，民不聊生，地方不得安寧。今來特請大人作主，興利除弊，扶正靈根，安撫地方，造福鄉梓，則百姓幸矣”。史渭忙問可用何法：眾老者目：“吾等願捐微力，共作‘百壽圖’一幅，請大人鐫于丹沙井側，則地方安寧矣，“史渭醒來，細究夢中情由，即差人四鄉尋訪，果然訪得一百位老者，且每人皆捐一壽字，各不相同，史渭即選工匠于丹沙井旁之夫子岩內鐫成”百壽圖”，果然災荒消除，地方安定。

以上種種傳說，雖然殊異，但有一點是相同的，即“百壽圖”仍知縣史渭集眾人之智慧而成的。近八百年來，“百壽圖”作為稀世之珍，眾口皆碑。雖然古代交通極為閉塞，但歷代達官詞客仍然競相遊覽觀瞻。自南宋以來，歷代均有專事拓印“百壽圖”的作坊。朝臣顯貴，書香世宦人家，一旦得到一幅“百壽圖”，懸掛中堂，頓然門庭生輝，賓客盈門。或經商遠者，或宦海浮遊者，更是把“百壽圖”作為護佑身家平安之寶。相傳明代鄭和下西洋時，一次驟遇狂風巨浪，槳斷桅折。萬分危急關頭，俄見一艘船上有一龍鍾老者穩坐船首，任憑風惡浪險，始終揚帆前進。鄭和急令余船緊隨其後，不一刻海上風平浪靜，老者杳然，搜之，原來是船上水手帶有一幅“百壽圖”，眾皆以為是“百壽圖”顯靈。《永寧州志》載日：“士大夫以殊拓之，載諸行篋，可鎮江湖風濤之險，屢多奇驗”云云。

“百壽圖”歷來是人們賀壽祝椿的上佳禮品。明清時代，“百壽圖”作坊久盛不衰，一幅以硃砂拓印的“百壽圖”，可值“龍洋十元，或白米五石”。乾隆年間，永寧知州袁光煒為其恩師禮部尚書祝壽，曾以二百龍洋僱人拓制精被了一幅飛金“百壽圖”。民國年問，蔣介石五十大壽，廣西省主席黃旭初命專人拓裱了一幅“百壽圖”，作為獻給蔣的壽禮。據說，後來這份精美的“百壽圖”又作為政府的禮物，贈賀英國伊麗莎白女王之壽誕日。此事筆者雖未詳考，但是“百壽圖”在海外，尤其是在日本東南亞乃至歐美的影響確是頗大的。許多海外華人視“百壽圖”為民族文化珍品，把它作為家族的傳家之寶。

“百壽圖”之所以成為世人尊崇的名勝，還在於它自身所特有的藝術價值。宋刻。百壽圖”是中國古代書法、摩岩石刻中的一塊瑰寶。“百壽圖”之大壽字，集正、篆、隸、行四法為一體，其結構為正楷，運筆卻是篆書，其豎之鵝頭，其鉤之燕尾叉備隸法，其點作桃形，實為行章。四法交融，無懈可擊，匠心獨具而又酣暢自然，更顯得莊重渾穆，古樸圓潤，誠為罕見之傑作。嵌在大壽字筆畫中的一百個小壽宇，更是珠璣並列，異彩紛呈。就字的種類而言。有“高鼎”、“周鼎”、“漢鼎”、“魯篆”、“燕文”、“甲骨文”、“金文”、“筒書”等。以書家而論，有“程邈”、“懷索”、“虞(世南)書”、“蔡(襄)書”、“小王(獻之)書”以及書聖王羲之的“換鵝經”，幾乎包攬了宋以前歷代著名書法家的各種書體。從某種意義上說，“百壽圖”又是中國文字，書法史的演變圖，直可看作華夏文明史的一個縮影。

“象形”是中國漢字所特有的最早的造字方法，傳說中“倉頡造字”就是從原始的“圈騰”演化而成文字。這在“百壽圖”中亦可見一斑，其中的“火文”如同燃燒的火焰，“樹文”如同莽莽森林，“鳳書”似彩鳳起舞，“水文”曲折迴環。還有“龍文”、“象篆”、“獅文”、“星鬥文”、“蝌蚪文”、“芝草文”、“時文”、“箭文”，“柳文”、“聚寶文”等，無不形神兼備，呼之欲出，觀賞之餘-更能使人領略到漢字起源的無窮奧妙。

中國民族文化的發展過程，是一個不斷吸收，兼容外來文化、宗教文化的過程。正是這種吸收，兼容文化現象，才使得中國文化更加博大精深。“百壽圖”便是這一文化現象的一部難得的證典。圈中的“玉帝天文”、“上帝印章”頗具神話傳奇；“瑤池寶意”、“四利佛書”、“西方梵書”又有著濃厚的佛教色彩：“西夏台書”體現了漢文化與少數民族文化的交融；而“飛章符”、“皇極篆”、“青黃君書”、“玄隸”、帝君玉牒“又透出道家氣韻：以“聚寶文”聚合的珊瑚、珍珠、象牙、犀角、玉圭、瑪瑙等，依稀可見中外文化交流的歷史軌跡，耳畔猶聞七下西洋的艦隊催動起錨的悠悠長號。

在“百壽圖”的銘章中，有“徐百公”、“許敬宗”、“鄭尚書”、“高家賢”、“碣夫人隸”。吳太后子”、“花葵夫人”、等名不見傳的古代書家。從他們的作品看，無一不是名家手筆，有的甚至可列為開宗立派的一代名師。只可惜書海茫茫，蹤跡難覓：尤其古代的女書法家，更難名存史冊，如果不是“百壽圖”有此記載．這些書家恐怕永無人知的了。由此可可見“百壽圖”真不失為中國書法歷史的一部珍貴檔案。

以上不過是筆者對“百壽圖”這一民族藝術瑰寶的一點極為膚淺的印象，遠未窺知其深奧的文化、歷史真諦。就其特有的研究價值而言，簡直就象一個小“太陽系”。無怪乎，世界上的“漢學家”們視其為彌足珍貴的資料了。

近八百年來，“百壽圖”也曾屢遭磨難，中國民間至今仍流傳著不少盜寶者與護寶人的故事，歷史上也不乏肖小之徒妄想借寶傳名的滑稽鬧劇。“十年動亂”中，“百壽圖”又險遭厄運。岩頂上攀石吸縫形若巨傘的千年古榕被無情刀斧砍去，岩中的鐘乳石普陀大士也被。革”去了腦袋臂膀，琳琅滿目的懸晶玉筍被“破四舊”的大鎚砸得七零八落，岩下的“丹沙井”被填成了“大寨田”。當年，外地來了一批臂纏紅袖箍的人物，視“百壽圖”為封建產物，要砸而爛之。當地人聞知，一夜之間使在岩中堆滿穢不可聞的豬牛糞便，使紅袖箍們避之猶恐不及。全憑百壽人民的機智，巧妙地制止了無知之徒的破壞活動，使“百壽圖”在劫火中履險如夷，逢凶化吉。如今，古篆靈岩又重現了它那永劫不磨的藝術光輝。

這一地方的人民創造了“百壽圖”這一中華民族的瑰寶，“百壽圖”也忠實地庇佑了這一方勤勞、純樸、善良的人民。漫步小鎮，你隨處便可遇上皓首銀髮的老嫗老翁。聽人說，這小鎮里如今健在的百歲老人就有五六個，一個百零八歲的老翁還能挑萊趕集。在永寧州古城內那條一華里長的小街上，竟住著三位九十多歲的老人，十來位八十餘歲的長者。看來“人壽七十古來稀”這旬話語，在這裡並不靈驗。

站在“百壽圖”下的石台前，極目遠望，你一定會發現，收入眼底的是綿綿青山如黛，潺潺綠水若嵐，千頃田疇翻碧浪，林掩竹映現村家。啊，多麼優越的自然生態環境，多麼使人心羨的鐘毓靈秀地，文明禮儀邦。這才是一幅更大更美的“百壽圖”。

清代錢曾在《讀書敏求記》中記載：“百壽字圖一卷，(南宋)紹定己丑(公元1229年)靜江令史謂刻於夫子岩。(明)正德丁卯(公元1507年)，昆明趙壁又得二十四體，編成一書。”“百壽圖”是頌揚年高的吉祥圖案，表達了人們追求長壽的心愿。明宋國楨《涌幢小品》載：“御史張教之家藏大《壽》字一幅，自其始祖所遺。字崇(高)四尺有七寸，楷體黑文，其點畫中皆小‘壽’字白文。一一作別體，滿百無一同者。”從而得知，這是用不同字體的小壽字，湊足一百，組成的一個大“壽”字，用作頌揚老人長壽的吉祥畫。“百壽圖”一般不拘於百字體，選擇適當的字體也可以。字體有圓形的篆書體為“圓壽字”，長方形的稱為“長壽字”。“百壽圖”還有用不同字體兼以繪畫形式，組成一百個壽字的樣式。其中除了象形、鐘鼎、鳥文、小篆等各種字體外，還有繪刻如太極圖、蝌蚪文、桑葉形、花瓷罐、古彩陶以及垂柳、荷花、壽桃、葫蘆、綠竹、祥雲、蛟龍、博古文玩等花樣組成的“壽”字，集中了傳統的“壽字大全”。人們還將百壽圖、花字體等不同形式的“壽”字圖案組合起來，廣泛用於建築、傢具、文具、雕刻和衣料等方面。米芾祠百壽圖當代作品

當代書法家單凌雁寫作百壽圖多年，對百壽圖的藝術價值進行了進一步的提升，作品內容的變現形式較之古代的百壽圖作品更加豐富，觀賞性也更強。

單凌雁先生還對百壽圖文化進行創新，創作出了與百壽圖寓意相近的百福圖作品