乾下坤上

乾下坤上

泰，小往大來，吉，亨。彖曰：泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。內陽而外隂，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

易者，象也，神之用也。故泰象於天地交，而萬物生。上下交而人治成。陽內得時而隂外也。健發於內其道順行於外。親內君子，踈外小人，君子之長也。是以損削之道往，而豐大之道來，吉而通者也。

象曰：天地交泰，后以財成天地之道。輔相天地之宜，以左右民。

天地合其時以養物也，聖人興其財以豐人也。結網罟，作耒耜，能輔相天地之宜，成天地之道。因時而通利，而左右其民也。

初九，拔茅茹，以其彚，征，吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

拔茅而連出也，君子道長，上下交志，以其類，征吉。離內以之外，志求其成也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。得尚於中行。象曰：包荒得尚於中行，以光大也。

乾降為泰，而得其中，能通天下之情，知天下之用，而不過其當也。朋黨何由興乎，志在其中，不失其治，應之而行，可謂光大已矣。

九三，無平不陂，無往不復，艱貞，無咎。勿恤其孚，於食有福。象曰：無往不復，天地際也。

乾下通而泰也，物不可終通，則天道復其上，地道歸其下矣。平陂則險矣，有往則復矣。君子見其交會，思其所終，慮患而艱守之，不失其正。則可無咎而全其吉，保食其福也。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩，不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。

物各歸本也，隂陽之情皆相求也。四所以下者，非顧其陽，自樂其歸，不賴陽之治也。與其眾同志，翩翩，輕舉不富鄰而自備不戒，約而自孚，皆乘中心之願而行也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉；中以行願也。

隂居貴盛而委質於二，靜而無為，居貴有祉，理得於中。願心而行，非權之逼也。忘巳而與能，聖人之道也。故元吉矣。

上六，城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復於隍，其命亂也。

塹隍以為城，取下以為上也。其終則復隍矣。下為上使者，通其志也。終不能通，命亂者也。以之用眾，眾不從也。以之告邑，命不行也。猶以為正也，終惜已矣。

卜商（前507年—？），字子夏，尊稱“卜子”或“卜子夏”。春秋末年晉國溫地（今河南溫縣）人，一說衛國人，“孔門十哲”之一，七十二賢之一。性格陰鬱，勇武，為人“好與賢己者處”。以“文學”著稱，曾為莒父宰。提出過“仕而優則學，學而優則仕”的思想，還主張做官要先取信於民，然後才能使其效勞。後來孔子喪，孔門亂，子夏到魏國西河教學。李悝、吳起都是他的弟子，魏文侯尊以為師。宋人疑之，《詩》《春秋》等書，均是由他所授。