帝乙歸妹

商朝發展到後期，國勢漸漸沒落，就在商朝江河日下的時候，西方岐山下一個姬姓的部族周漸漸興起。據《史記·周本紀》記載，周族的開基之祖為古公亶父，他有三個兒子：太伯、虞仲，還有少子季歷，季歷的兒子就是後來的周文王姬昌。傳說，姬昌出生後有祥瑞之兆。古公亶父覺得姬昌將來必成大器，因此有意傳位於季歷，以便將來昌可以繼位。太伯和虞仲知道了父親的心思，便跑到了荊蠻之地，並按照當地風俗，把頭髮剪短，將身上刺上花紋，表明要讓位給弟弟季歷的心跡。後來，太伯和虞仲在太湖流域創建了吳國。

古公亶父去世后，季歷繼位，稱公季。季歷不但繼承了古公的位置，還繼承了他的治世策略，推行仁義，積極發展農業，周部族迅速發展起來。此時，商朝的國君為文丁，面對發展勢頭良好的周族，他採取的是懷柔政策，封季歷為牧師，也就是地方伯長。季歷也不斷加強與商的政治聯繫。

此時，商朝國勢衰微，不斷受到周圍戎狄部落的侵犯，但商卻一再地容忍放縱。季歷見商國君不採取反擊，便毫不客氣地對這些戎狄部落大動干戈。他先征伐位於今天山西長治地區的余吾戎，余吾戎敗降，季歷將俘虜和戰利品獻給了商王文丁，受到文丁讚賞。文丁就把安定邊陲的重任交給了季歷。於是，季歷接著又討伐始呼戎，始呼戎也敗退了。沒過幾年，季歷又打敗翳徒戎，俘獲翳徒戎的三個大頭目，獻給文丁。在不斷征討邊陲部落的過程中，很多諸侯都歸順了周，周的軍事實力不斷擴張，勢力越來越強大。

周族的日益強盛，引起了商王文丁的恐慌。為了解除這個威脅，文丁突然下令把季歷抓了起來，並很快就把他給殺了。

季歷死後，他的兒子姬昌繼承了王位，也就是後來的周文王。文王即位后，立志要報商王朝的殺父之仇，努力讓周變得更加強大。他一面繼續向祖父、父親學習積極發展農業生產，一面禮賢下士，廣招賢才，重用那些有真才實學的人，網羅了一大批人才，同時，他還積極招兵買馬，增強軍事實力。

文丁殺了季歷后，沒過幾年也去世了，帝乙即位，成為商朝的第三十任國君。帝乙初臨天下，還沒站穩腳跟，姬昌就打算趁著這個機會攻打商朝，為父報仇。當時，江淮之間的夷族又強盛起來，先後聯合孟方、林方等部落叛亂，準備大舉進攻商朝。

這樣一來，帝乙可能面臨東西兩方同時受敵的局面。為了穩定全局，帝乙決定採取和親的方式，在自己嫡系諸侯中選一女子嫁與姬昌，修補因其父殺季歷而破裂的商周關係。周王與商王之間本是一種隸屬關係，結為姻親后，就更加唇齒相依。帝乙希望由此商周之間能不計前嫌，親如一家。姬昌審時度勢，考慮到商朝根基深厚，目前兩方的實力相差還較懸殊，認為滅商的時機還未成熟，與商聯姻可以穩住商王，爭取擴充實力的時間，最終答應和親。

帝乙親自去占卜，選定婚嫁日期，並置辦了豐厚的嫁妝，命姬昌繼其父季歷之後，繼續擔任西伯，統領西方諸侯。婚禮當天，西伯為了表示非常鄭重，親自去渭水北岸迎親。

商周雙方皆大歡喜，重歸於好，這樁親事一時傳為美談，史稱“帝乙歸妹”。《易》中還有《歸妹》卦，辭曰“歸妹：征凶，無攸利”。下兌上震相疊，“有婚姻之動，有嫁女之象，故稱歸妹”。

穩住了周后，帝乙便率領諸侯，集中精力討伐東南夷族，很快就得勝而歸，鞏固了自己的統治。帝乙和文王差不多同時即位，根據甲骨文中的記載，帝乙在位約三十年，而文王卻在位約五十年，崩於在位三十年的帝辛（商紂王）後期。帝乙在位近三十年間，這期間商周間未曾再兵戎相見，可見帝乙歸妹的確促進了和平，起到了息兵的作用。

帝乙之後紂王繼位，紂王無道，商朝的國勢更加的衰弱，武王伐紂，最終滅掉了殷商。

周易：兌下震上。歸妹：征凶，無攸利。妹者，少女之稱也。兌為少陰，震為長陽，少陰而乘長陽，所以動，嫁妹之象也。

[疏]正義曰：歸妹者，卦名也。婦人謂嫁曰歸，“歸妹”猶言嫁妹也。然而《易》論歸妹得名不同，《泰卦》六五云：“帝乙歸妹。”彼據兄嫁妹謂之“歸妹”。此卦名歸妹，以妹從娣而嫁，謂之“歸妹”。故初九爻辭雲“歸妹以娣是”也。上咸卦明二少相感，恆卦明二長相承，今此卦以少承長，非是匹敵，明是妹從娣嫁，故謂之歸妹焉。古者諸侯一取九女，嫡夫人及左右媵皆以侄娣從，故以此卦當之矣。不言歸侄者，女娣是兄弟之行，亦舉尊以包之也。“征凶，無攸利”者，歸妹之戒也。正謂進退有所往也。妹從娣嫁，本非正匹，唯須自守卑退以事元妃。若妾進求寵，則有並后凶咎之敗，故曰“征凶，無攸利”。

《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。陰陽既合，長少又交，“天地之大義”，人倫之終始。

[疏]正義曰：“歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興”者，此舉天地交合，然後萬物蕃興，證美歸妹之義。所以未及釋卦名，先引證者，以歸妹之義，非人情所欲，且違於匹對之理。蓋以聖人制禮，令侄娣從其姑娣而充妾媵者，所以廣其繼嗣，以象天地以少陰少陽、長陰長陽之氣共相交接，所以蕃興萬物也。“歸妹，人之終始也”者，上既引天地交合為證，此又舉人事“歸妹”結合其義也。天地以陰陽相合而得生物不已，人倫以長少相交而得繼嗣不絕，歸妹豈非“天地之大義，人倫之終始”也？

說以動，所歸妹也。少女而與長男交，少女所不樂也。而今“說以動”，所歸必妹也。雖與長男交，嫁而系娣，是以“說”也。

[疏]正義曰：此就二體釋歸妹之義。少女而與長男交，少女所不樂也。而今“說以動”所歸必妹也，雖與長男交，嫁而系於娣，是以說也。系娣所以說者，既系娣為媵，不得別適，若其不以備數，更有動望之憂，故系娣而行合禮，“說以動”也。

“征凶”，位不當也。履於，皆不當位，釋“征凶”之義。位既不當，明非正嫡，因說動而更求進，妖邪之道也，所戒其“征凶”也。

“無攸利”，柔乘剛也。以征則有不正之凶，以處則有乘剛之逆。

[疏]“無攸利，柔乘剛也”。○正義曰：此因六三、六五乘剛，釋“無攸利”之義。夫陽貴而陰賤，以妾媵之賤，進求殊寵，即是以賤陵貴，故無施而利也。○注“以征則”至“有乘剛之逆也”。○正義曰：《彖》以失位釋“征凶”，乘剛釋“無攸利”，而《注》連引言之者，《略例》云：“去初、上而論位分，則三、五各在一卦之上，何得不謂之陽？三、四各在一卦之下，何得不謂之陰？然則二、四陰位也，三、五陽位也。”陽應在上，陰應在下，今二、三、四、五，並皆失位，其勢自然柔皆乘剛，其猶妾媵求寵，其勢自然以賤陵貴，以明柔之乘剛，緣於失正而進也。

《象》曰：澤上有雷，歸妹。君子以求終知敝。歸妹，相終始之道也，故以“永終知敝”。

[疏]正義曰：“澤上有雷”，“說以動”也。故曰“歸妹君子以永終知敝”者，“歸妹相終始之道也”，故君子象此以永長其終，知應有不終之敝故也。

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。少女而與長男為耦，非敵之謂，是娣從之義也。妹，少女之稱也。少女之行，善莫若娣。夫承嗣以君之子，雖幼而不妄行，少女以娣，雖“跛能履”，斯乃恆久之義，吉而相承之道也。以斯而進，吉其宜也。

[疏]“初九”至“貞吉”。○正義曰：“歸妹以娣”者，少女謂之妹，從娣而行謂之歸。初九以兌適震，非夫婦匹敵，是從娣之義也，故曰“歸妹以娣”也。“跛能履”者，妹而繼姊為娣，雖非正配，不失常道，譬猶跛人之足然。雖不正，不廢能履，故曰“跛能履”也。“征吉”者，少長非偶，為妻而行則凶焉，為娣而行則吉，故曰“征吉”也。○注“夫承嗣以君之子”至“吉其宜也”。○正義曰：“夫承嗣以君之子，雖幼而不妄行”者，此為少女作此例也。言君之子宜為嗣承，以類妃之妹應為娣也。立嗣宜取長，然君之子雖幼而立之，不為妄也。以言行嫁宜匹敵。然妃之妹雖至少，而為娣則可行也。

《象》曰：“歸妹以娣”，以恆也。“跛能履”，吉相承也。

[疏]正義曰：“以恆也”者，妹而為娣，恆久之道也。“吉相承也”者，行得其宜，是相承之道也。

九二：眇能視，利幽人之貞。雖失其位，而居內處中，眇猶能視，足以保常也。在內履中，而能守其常，故”利幽人之貞“也。

[疏]正義曰：九二不雲歸妹者，既在歸妹之卦，歸妹可知，故無不言也。然九二雖失其位，不廢居內處中。以言歸妹，雖非正配，不失交合之道，猶如眇目之人，視雖不正，不廢能視耳，故曰“眇能視”也。“利幽人之貞”者，居內處中，能守其常，施之於人，是處幽而不失其貞正也。故曰“利幽人之貞也”。

《象》曰“利幽人之貞”，未變常也。

[疏]正義曰：“未變常也”者，貞正者人之常也，九三失位，嫌其變常不貞也，能以履中不偏，故云“未變常”也。

六三：歸妹以須，反歸以娣。室主猶存，而求進焉。進未值時，故有須也。不可以進，故“反歸”待時，“以娣”乃行也。

[疏]正義曰：“歸妹以須”者，六三在“歸妹”之時，處下體之上，有欲求為室主之象，而居不當位，則是室主獨存，室主既存，而欲求進，為末值其時也。未當其時，則宜有待，故曰“歸妹以須也”。“反歸以娣”者，既而有須，不可以進，宜反歸待時，以娣乃行，故曰“反歸以娣”。

《象》曰：“歸妹以須”，未當也。

[疏]正義曰：“未當也”者，未當其時，故宜有待也。

九四：歸妹愆期，遲歸有時。夫以不正無應而適人也，必須彼道窮盡，無所與交，然後乃可以往，故“愆期遲歸”，以待時也。

[疏]正義曰：九四居下得位，又無其應，以斯適人，“必待彼道窮盡，無所與交，然後乃可以往”，故曰“愆期遲歸有時”也。

《象》曰：“愆期”之志，有待而行也。

[疏]正義曰：嫁宜及時。今乃過期而遲歸者，此嫁者之志，正欲有所待而後乃行也。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。歸妹之中，獨處貴位，故謂之“帝乙歸妹”也。袂，衣袖，所以為禮容者也。“其君之袂”，為帝乙所寵也，即五也。為帝乙所崇飾，故謂之“其君之袂”也。配在九二，兌少震長，以長從少，不若以少從長之為美也，故曰“不若其娣之袂良”也。位在乎中，以貴而行，極陰之盛，以斯適配，雖不若少，往亦必合，故曰“月幾望，吉”也。

[疏]“六五帝乙”至“幾望吉”。○正義曰：“帝乙歸妹”者，六五居歸妹之中，“獨處貴位”，是帝王之所嫁妹也，故曰“帝乙歸妹”。“其君之袂，不如其娣之袂良”者，六五雖處貴位，卦是長陽之卦，若以爻為人，即是婦人之道，故為帝乙之妹。既居長卦，乃是長女之象，其君即五也。袂，衣袖也，所舉斂以為禮容，帝王嫁妹，為之崇飾，故曰“其君之袂”也。“配在九二，兌少震長，以長從少”者，可以從少，雖有其君崇飾之袂，猶不若以少從長之為美，故曰“不如其娣之袂良”也。“月幾望吉”者，陰而貴盛，如月之近望，以斯適配，雖不如以少從長，然以貴而行，往必合志，故得吉也，故曰“月幾望，吉”也。

《象》曰：“帝乙歸妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以貴行也。

[疏]“象曰”至“以貴行也”。○正義曰：“帝乙歸妹，不如其娣之袂良”者，釋其六五雖所居貴位，言長不如少也，言不必少女，而從於長男也。“其位在中，以貴行也”者，釋“月幾望，吉”也。既以長適少，非歸妹之美而得吉者，其位在五之中，以貴盛而行，所往必得合，而獲吉也。

上六：女承筐，無實，士刲羊，無血，無攸利。羊謂三也。處卦之窮，仰無所承，下又無應，為女而承命，則筐虛而莫之與。為士而下命，則“刲羊”而“無血”。“刲血”而“無血”，不應所命也。進退莫與，故曰“無攸利”也。

[疏]“上六”至“無攸利”。○正義曰：女之為行，以上有承順為美；士之為功，以下有應命為貴，上六處卦之窮，仰則無所承受，故為女承筐，則虛而無實。又下無其應，下命則無應之者，故為“士刲羊”則乾而“無和”，故曰“女承筐，無實，士刲羊無血。”則進退莫與，故無所利。

《象》曰：上六“無實”，承虛筐也。

[疏]正義曰：“承虛筐”者，筐本盛幣，以幣為實。今之“無實”，正是承捧虛筐，空無所有也。