二次土葬

我國許多民族喪習俗，為復葬葬式之一。初葬若干年後，再通過正式儀式將棺木或屍骨取出二次葬。據考古發現，我國仰韶文化時期就有二次葬俗。其動機一說是古人認為人之血肉屬於人間，必須待其腐朽之後再作正式埋葬，死者靈魂才能脫離屍身進入陰間；一說是為實行氏族或家族合葬的需要。後代二次葬的原因各異，或子孫發跡，再行“厚葬”；或因朝廷追褒、追貶而“改葬”；或客死他鄉，就地葬，過後移歸故里“遷葬”；或夫妻一方先亡，待另一方亡故，移骨“合葬”等。我國部分少數民族先初葬，后改葬成為必須履行的程式。

二次土葬是我國原始社會曾經普遍存在過的一種葬俗,在東北地區、西北甘青地區、西南雲貴高原、東南沿海省份以及台灣地區均有發現，集中於西安的半坡。學術界認為，至遲在新石器時代早期的中段，我國南方均已經出現。中原地區的二次葬最盛行時間主要在仰韶文化早、中期。到龍山文化時期，二次葬在中原地區基本消失，二次葬卻在我國周邊少數民族地區一直保留了很久，尤其是西南地區，直到現代尚有殘餘。

二次土葬

二次葬跟一次過埋葬的葬法一樣古老。考察廣東新石器時代遺址即能發現當時已流行這種葬法。例如，石峽文化的氏族公共墳墓里，就分別擁有一次葬和二次葬的故葬址遺址。此外，還有火燒墓穴及一墓存兩套隨葬品的情況。成書於戰國時期的《墨子》卷6《節葬)下篇曾指出：“楚之南有炎人國，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。”這是關於二次撿骨葬的一條最早記載。

《墨子》書中所指的“楚之南”當然包括嶺南。今日回溯，文中地點並與廣東曲江石峽文化遺址地望相符，可見這一葬俗在廣東源遠流長。

在中國，有關二次土葬風俗的記載很多。據顧炎武著《天下郡國利病書》卷100，《廣東四》，明代粵北之人“死3日則權厝之中土，3年後取遺骸為墳葬之”。同一篇文字又說，清代興梅客家地區，“俗父母葬10年皆議改葬。改葬者以罌易棺，撿骨而置之”。

根據光緒《惠州府志》卷45，《風俗》篇，惠州一帶風俗都是“擇吉壤安葬，……各縣大抵相同，或有惑於風水之說，停柩期年，3年而後葬者，或有葬不數年，啟土剖棺、納骨於瓦罐，名曰金城，遷葬他所者。”

據光緒《嘉應州志》卷5，在梅州地區，客家人“葬后10年或10餘年，則易其棺而貯骨於瓷罌，名曰“金罐”。骨黃者，復痤原穴，骨墨者，另覓佳城。”

民國版閩西《上杭縣誌》卷21稱：“又有改葬之陋俗，亡12年後棺朽而肉化，以罌易棺，撿骸而置其中，曰骸金罌，曰金罌遷，轉徒不定，取先骸而珍藏之，便於攜帶。”

廣東蕉嶺“二次葬”亦成習，《石窯一征》記述曰：

“俗父母葬10年皆議改葬。改葬者以罌易棺。撿骸而置之罌，亦有虞失瓦棺之義也。撿骸曰撿金，故罌曰金罌。改葬者啟其殯，見土色佣而燥，骨無朽，則仍葬故處。如土色黑而濕，骨將朽，則遷吉地。”

中國仰韶文化早期曾流行二次葬，仰韶文化的中、晚期和齊家文化、辛店文化、卡約文化、寺窪文化等遺址也有發現。一般可分為單人二次葬和多人二次葬。有的有葬具（如用瓮棺），有的只有土坑。中國後來的一些少數民族以及北美洲的印第安人等也有過這種葬俗。

潮汕人過去流行二次葬的習俗，“即埕棺數年後，擇吉日再挖墳開棺，把遺骨按人體骨骼構造的順序拾於一個瓦壇（又叫金壇）內，請風水先生選擇風水好的地方第二次下葬。”停棺葬習俗，即人死後入殮，棺木停放於某處，經過三年後才入葬墓穴。這兩種葬式，都源於百越習俗。現在在東北沿海、台灣、百川等地也發現這種葬式。