醫貫

《醫貫》全書共六卷，卷一為“玄元膚論”，論《內經》十二官、陰陽、五行；卷二為“主客辨疑”，論中風、傷寒、溫病、郁病；卷三為“絳雪丹書”，專論血證；卷四、卷五為“先天要論”，以六味丸、八味丸為主方，治療真陰、真陽不足諸病；卷六為“後天要論”。趙氏對後天之本雖亦重視，但他認為先天之火乃人生立命之本，在仙煉之為“丹”，在釋傳之為“燈”，在儒明之為“德”，皆是此物，一以貫之，故書名《醫貫》。書中引易入醫，闡發命門乃人身之太極，以易學的“先天”“後天”學說概括腎命與脾胃的關係等學術主張，是趙氏生平醫易匯通的突出成就。在臨床方面，趙氏推崇薛己所闡論“補真陰，補真陽”的治法，結合自己臨床擅用六味丸、八味丸的經驗，在《醫貫》一書中予以進一步補充、發揮。

趙獻可認為先天之火乃人生立命之本，養生治病莫不以此理“一以貫之”，故名其書《醫貫》。

醫巫閭子醫貫序

凡人有所以生，而非形也。形有所以促，而非病也。病有所以治，而非藥石也。中醫以藥石治病，上醫借藥石以治生，病病者不受不生。惟生生者病而生危，甚則促，故欲治生者原生。夫人何以生？生於火也。三統之說，人生於寅，寅生火也。火，陽之體也。造化以陽為之根，人生以火為生之門。儒者曰：天開於子，水為元。醫者曰：人生於水，腎為元。孰知子為陽初也？又孰知腎為火藏也？陰生於陽，故水與火為對。然而火不與水為對體，其與水對者，後天之火，離火也。其不與水為對者，先天之火，乾火也。夫乾，陽之純也。夫陽，火之主也。夫水，火之原也。後天之火有形，而先天者無形。有形之火，水之所克。無形之火，水之所生。今夫艾台見日而火，方諸見月而水，此水火之大分也。然取水者，迎月之光，而不迎其魄何也？魄陰也。而光借於日則陽也，水不生於水，而生於火明矣。是故土蒸而潤，膚燠而澤，釀醅而溢，釜炊而汗，丹砂硫黃之所韞而湯也，匯為溫泉出焉。水之生於火也，宜信。火生乎水，亦還藏於水也，其象在坎，一陽陷於二陰之中，而命門立焉。蓋火也而腎水寄之矣。其生乎水也，其象在乾，純陽立於雜卦之先。左旋而坎水出焉，右旋而兌水納焉。蓋水也而陰陽之火，則分而寄之矣，此所謂後天中之先天也。有氣而未始有形也，無形之火以陽生。陽寄位於心則為君，神明以官。譬若火之光，以陽生陰。寄運於三焦則為相，腑臟以充。譬若火之焰，君火在上，而相火巽乎水而上行。譬若轆轤之轉而未始停也。水乃升而火降，所謂既濟者也。如是則生全，不則其生非者。反以克木，水為火所克。則水竭而無所與藏，還以自克而生害，故養生莫先於養火。醫巫閭子曰：余所重先天之火者，非第火也，人之所以立命也。仙煉之為丹，釋傳之為燈，儒明之為德者，皆是物也。一以貫之也，故命其名曰醫貫。其說具載於書，余不論。論其原生之大指若此。醫巫閭子姓趙氏，名獻可，別號養葵，其為今稱。蓋有逃名之意焉，且以書成於幽州。若曰：藏諸山以俟其人。刻而行之者，家伯兄司馬公也。

賜進士第奉訓大夫右春坊

右諭德兼翰林院侍講撰述

誥敕東宮日講官甬東友人

薛三省拜撰

趙氏著《醫貫》闡發薛己脾胃、腎命學說，治療上強調六味丸、八味丸的應用，為溫補學派的形成發展做出了重要貢獻。對郁證的闡發對後世有重要影響。不過《醫貫》偏執拘泥於溫補一途，也遭到不少後世醫家的詬病。

《醫貫》現存30多種版本，以明·書林張起鵬刻本為最早，清·天蓋樓藏板為明末清初呂留良所評註、校刻，較為完善。1959年人民衛生出版社有排印本。

趙獻可，明代醫家。字養葵，號醫巫閭子，鄞縣（今屬浙江）人。好學博覽，曾遊學陝西、山西等地，精醫理，推崇薛己，謂“命門”是人身臟腑之主，其意義甚至重於心，命門之火為人身之至寶，性命之本。人體生機之盛衰與命門之火的強弱關係重大。故養生、治病重在養命門之火。於古方六味丸、八味丸運用頗有心得。但理論上表現一定的局限性，受到後世醫家非議。著有《醫貫》六卷（1617年），《邯鄲遺稿》、《內經抄》、《素問注》、《經絡考》等。子貞觀，承其業。