空空道人

空空道人，《紅樓夢》（首見第一回），作者虛擬的幻異人物。因訪道求仙，從大荒山無稽崖青埂峰經過，見一大塊石頭，上面字跡分明，編述歷歷，詳載石頭幻形人世，歷盡離合悲歡、炎涼世態的一段故事，即為《石頭記》。

編輯空空道人和石頭的一段對話，可以看作關於文藝思想的一次辯論。空空道人代表傳統的文藝觀點，石頭乃作者自況。空空道人對石頭所記故事表示不滿：一是無朝代年紀可考；二是無大賢大忠、理朝廷治風俗的善政，只不過敘說了幾個或情或痴，或小才微善的異樣女子的身世遭際，恐世人不愛看。否定了《紅樓夢》的傳世價值。石頭針對空空道人的看法，一一加以反駁。主張文藝創作不要拘泥於朝代年紀，不要受歷史事實的限制。強調用“假語村言”表現“事體情理”，並批評了專門描寫封建階級理想人物理朝廷治風俗的善政的小說，主張文藝作品要從圖解儒家思想，表現大賢大忠理朝廷治風俗的“理治之書”，變為市井俗人喜聞樂見具有美感意義的“適趣閑文”。空空道人終於被它折服，從頭到尾抄錄回來，問世傳奇，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。

后曹雪芹與“悼紅軒”中披閱十載，增刪五次，篡成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，這就是《石頭記》一書的來歷。空空道人、石頭及其相互間的對話，出於作者的藝術虛構，並非實有其人其事。所以，作者又在另一處說：“因經歷一番夢幻之後，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。”意思是說，作者所要表現的是親身經理過的一段生活，這樣一段生活，如夢幻般地消逝了，現在借石頭的故事，用“假語村言”敘述出來，演繹成一段悲歡離合的動人故事。空空道人和石頭及其對話，表現出《紅樓夢》藝術構思的獨特性，它構成《紅樓夢》藝術的一個重要特點。

對比

空空道人和石頭的一段對話，可以看作關於文藝思想的一次辯論。空空道人代表傳統的文藝觀點，石頭乃作者自況。空空道人對石頭所記故事表示不滿：一是無朝代年紀可考；二是無大賢大忠、理朝廷治風俗的善政，只不過敘說了幾個或情或痴，或小才微善的異樣女子的身世遭際，恐世人不愛看。否定了《紅樓夢》的傳世價值。石頭針對空空道人的看法，一一加以反駁。主張文藝創作不要拘泥於朝代年紀，不要受歷史事實的限制。強調用“假語村言”表現“事體情理”，並批評了專門描寫封建階級理想人物理朝廷治風俗的善政的小說，主張文藝作品要從圖解儒家思想，表現大賢大忠理朝廷治風俗的“理治之書”，變為市井俗人喜聞樂見具有美感意義的“適趣閑文”。空空道人終於被它折服，從頭到尾抄錄回來，問世傳奇，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。

后曹雪芹與“悼紅軒”中披閱十載，增刪五次，篡成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，這就是《石頭記》一書的來歷。空空道人、石頭及其相互間的對話，出於作者的藝術虛構，並非實有其人其事。所以，作者又在另一處說：“因經歷一番夢幻之後，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。”意思是說，作者所要表現的是親身經理過的一段生活，這樣一段生活，如夢幻般地消逝了，現在借石頭的故事，用“假語村言”敘述出來，演繹成一段悲歡離合的動人故事。空空道人和石頭及其對話，表現出《紅樓夢》藝術構思的獨特性，它構成《紅樓夢》藝術的一個重要特點。

空空道人---股票自由職業投資者，1963年出生，本名朱建中，畢業於北京師範大學數學系，現為新浪的財經名博客，點擊量過億。

《紅樓夢》開篇便有一段非常滑稽而且荒唐的描寫：有個訪道求仙的“空空道人”，從大荒山無稽崖青埂峰下經過，看到一塊大石頭上字跡分明，於是同“石兄”進行了一番關於文學創作理論的對話，最後把石頭上刻的故事“從頭至尾抄寫回來，問世傳奇”。“空空道人”因受石頭上的故事感動，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，遂把自己改名為“情僧”。

在中國文明史上，釋道兩教都可謂源遠流長，關於兩教信徒事迹的記載車載斗量，但對於《紅樓夢》開篇如此荒唐的描寫，相信兩教的任何大師都要大搖其頭的，文人雅士見此描寫，也只會付之一笑，不予深究的。自紅學誕生以來，未見哪位學者專門考證或索隱過“空空道人”的事迹有無真假；過去，筆者也一直以為這麼荒唐無稽的描寫，不過是《紅樓夢》作者用筆狡獪而已，“石頭”、“情僧”和“空空道人”大概都是作者的假託，那段關於文藝理論的談話也只是作者文藝思想的內心對白，所以，對這個居然改名為“情僧”的“空空道人”，並未作認真的考證。

《紅樓夢》中的這個“空空道人”，並非假託枉擬，而是實有其人。《紅樓夢》對“空空道人”與“石兄”的對話以及“空空道人”把《紅樓夢》“抄寫回去、問世傳奇”的描寫，實實是“追蹤躡跡”的忠實記載，並非憑空杜撰。現將筆者考證的結果彙集如下，以饗諸位同仁：

一．《紅樓夢》中的“青埂峰”，就是京東盤山的“青溝禪院”。

筆者曾在《大荒山無稽崖青埂峰考證》一文中，論證過“青埂峰”應是北京東北四十里盤山的“青溝禪院”。據《盤山志》記載，盤山自古便有“盤古”在此開天闢地的傳說；盤山有女媧廟，傳說是女媧“煉五色石”以“補天”的所在。盤山上有個“砂嶺”，明代大文學家曹能始遊歷盤山的遊記中記載，“砂嶺”懸崖陡峭，艱險難行。清初盤山上的寺廟漸多，遊人不絕，廟眾遂把“砂嶺”懸崖鑿緩，變成坦途。洪升到盤山“逃禪”時，發現“砂嶺”現狀與曹能始的記載不符，曾駁斥曹能始記載的“砂嶺”是個荒誕“無稽”的懸崖。因此，斷定《紅樓夢》中所寫的“大荒山”就是盤山，“無稽崖”就是砂嶺，是有充分根據的。

盤山上有一個“青溝禪院”，應是《紅樓夢》中“青埂峰”的諧音出處。“青溝”、“青埂”諧音應無疑義，但一個寺廟何以又稱為“峰”呢？其中大有玄妙！晚清以降，盤山不太有名了，但在康乾盛世，盤山卻是赫赫有名的天下四大名山之一，乾隆皇帝便有“早知有盤山，何必下江南”的詩句。盤山當時有名， “青溝禪院”當時更是名動天下！據康熙朝位居刑部尚書的大官僚、大詩人王士禎《居易錄》、《漁洋續集》記載，康熙二十五年，皇帝本人親自遊歷盤山，曾在“青溝禪院”小住，風雅的皇帝玄燁同寺院住持智朴和尚聯詩酬唱，心情大為高興，御書“天外一峰”四字，賜給“青溝禪院”。從此，文人雅士把“青溝禪院”又稱為“青溝峰”，這就是《紅樓夢》中“青埂峰”的真實來歷。把寺廟稱為“峰”，在中國歷史上只此一家，別無分店，紅界同仁對此應無疑義吧！

二．《紅樓夢》中的“空空道人”，就是“青埂峰”住持智朴和尚。

據《盤山志》和王士禎等康熙朝文人的著作記載，智朴和尚號拙庵，俗姓張。江蘇徐州人。十五歲出家。三十五歲至盤山，在青溝“結廬”，是“青溝禪院”的創建人和寺院住持。這個智朴和尚十分了得，他不僅佛學造詣很深，更是一個文化功底深厚的“詩僧”，一生吟詠不輟，著述頗豐，可謂性情中人，稱“情僧”應是名至實歸。他不僅曾同當朝皇帝吟詠唱和，同京中的眾多公卿士大夫，都有幾乎不拘行跡的密切往來，與康熙朝的著名文人如朱彝尊、王士禎、王澤弘、李天馥、洪升等，往來尤其密切。這在智朴所修的《盤山志》、《盤山志補遺》、《電光錄》以及上述大師的作品集中，都有豐富的記載。

智朴這個“情僧”，更令人瞠目結舌的是，還確實有“道士”的雙重身份，竟是一個貨真價實的“空空道人”！智朴號拙庵，時人一般都尊稱他為“拙上人”、“拙和尚”、“拙大師”，誰能料到，他居然還有一個別稱“拙道人”！康熙朝江蘇巡撫、著名詩人宋犖的《西陂類稿》卷十七就記載有《盤山青溝拙道人遠道見訪留住滄浪亭兩首》詩，詩后附有智朴《次韻奉酬》詩。既然“奉酬”了，就說明本人也承認了“拙道人”的稱呼。

其實不僅在稱呼上可證明智朴這個“情僧”同時就是“空空道人”，在行為上也可以充分證明這一點。智朴這個人是個對儒釋道三教都有濃厚興趣的智者，他出詩集，修山志，大量刻印佛經，也曾刻印過道教的最高經典《道德經》！康熙三十二年，他就曾捎書王士禎，委託他為刻印的《道德經》作“序引”王士禎的《居易錄》對此有明確記載。智朴不僅為同他交往的文人雅士講經說法，勸他們看透仕途人生，還經常給他們送去盤山所產的草藥“黃精”、“紫芝”等，在王士禎、李天馥、洪升等人頭上出現白髮時，他都曾捎去“黃精”，據說可治白髮，令這些人深受感動，在他們的詩集中都有記載。採藥治病是“道士”的行為，從這一行為也可看出智朴身份的釋道二重性。

三．“青埂峰”自怨自艾的“石兄”，就是青溝禪院醞釀創作《紅樓夢》的洪升。

關於洪升的身世和生平，筆者在《懷金悼玉訴情種，寂寥傷懷話石頭》、《〈紅樓夢〉創作背景分析》等系列考證文章中以作過詳盡闡述，讀者可自去尋閱，在此不再重複。這裡重點探討一下洪升同智朴和尚的交往，亦即《紅樓夢》中“石兄”同“空空道人”的對話來源。

洪升自康熙十年遭逢“天倫之變”的“家難”，逃離了“赫赫百年”正處於“末日”的家庭，在北京一邊做“國子監生”，求取功名；一邊賣文為活，為人撰寫“碑文”“祭文”，換幾個小錢糊口。《紅樓夢》中“悼晴閿”、“祭金釧”，嚴肅題材用滑稽文字，祭文之多之濫，總使讀者感到奇怪，這實實是洪升真實生活的曲折反映。除了撰寫碑文之外，洪升的重要生活來源就是寫傳奇劇本，搬演時覓得幾文賞賜。著名傳奇《長生殿》，就是在困苦生活中，於康熙二十七年在北京創作完成的。

這種困苦的生活，使得從小一直過優裕生活的洪升心境十分煩惱，查洪升詩作，描寫生活困苦的詩文，大概是有史以來所有詩人中最多的。除了生活上的困苦以外，功名上的不如意，更使得洪升困惑萬分。洪升天分甚高，自負也甚高，視拾取功名如草芥，但卻布衣終生，比蒲松齡還要悲慘。康熙十八年，朝廷開“博學鴻詞科”，大量網路漢族文人，凡蒙薦舉者幾乎都被授予一官半職。這樣好的機會，洪升偏偏“未庸薦舉”。什麼原因呢？是洪升才學不夠、聲名不高么？顯然不是，唯一的原因，就是洪升因家庭矛盾，背負著“不肖”的惡名！此時的洪升，產生虛無主義思想，同世外僧道交往，就勢所必然了。

洪升同智朴和尚的直接交往，有據可查的有兩次：一次是康熙二十年春，洪升陪同工部尚書王澤弘去東陵“送靈”，歸途中順訪盤山，專程往青溝寺拜訪了智朴禪師。洪升此次遊歷有八首記游詩，今存。此時的洪升，正處於未被舉薦“博學鴻詞”的憂鬱之中，見盤山滿山“大石”的勝景，用手指搖動形影相弔的“風動石”，聽智朴講盤山女媧鍊石補天的故事，正觸動滿腹心事。這應是他在《紅樓夢》中，慨嘆“媧皇”用了三萬六千塊，“獨留一石未用”的心境的真實描繪！

洪升同智朴的第二次交往，是在康熙二十九年春。上年中秋，洪升因“國喪”期間“聚演”《長生殿》，被革去了“國子監生”，並受了三個月的牢獄之災。在功名徹底無望、哀莫大於心死之際，洪升“牛衣腫目”，騎著一頭毛驢來到盤山，到青溝寺同老友智朴“逃禪”。

洪升向老友傾訴了自己“愧則有餘、悔又無益的大無可奈何”心情，試想，此時的僧人智朴會如何勸慰洪升呢？只能是《紅樓夢》中所說的話：“好就是了，了就是好，若想好，便須了，若不了，便不好”。智朴唱《好了歌》、洪升答《好了歌解》，應是此時兩位老朋友之間當然的行為，也正是洪升創作《紅樓夢》的動機所在。洪升此次在盤山寫了許多思想消極虛無的詩，洪升的詩集中節錄收入一部分，其餘都被智朴收入《盤山志》中，讀者可自去查閱。

四．“訪道求仙”的“空空道人”，就是“江南掃塔”的“拙上人”。

康熙三十年，洪升攜家返回故鄉杭州，直至康熙四十三年洪升逝世，十三年間未見同老友智樸直接交往的記錄，但二人的共同朋友朱彝尊、宋犖、王士禎、李天馥、王澤弘等其間多次南來北往，互傳一些朋友的信息是完全可能的。

在此期間，洪升潛心創作《紅樓夢》。他築“稗畦草堂”於孤山，必然熟知馮小青的故事；他多次遊歷靈隱寺，必然掌握“三生石”的傳聞；他專程去蘇州桃花塢去祭掃唐寅墓，也必然了解唐六如“葬花”的掌故。這些都被洪升自覺不自覺地寫進了《紅樓夢》中，倘非杭州籍作家，很難做到這一點。

特別值得注意的是康熙四十一年。這年初春，洪升創作的《紅樓夢》初稿終於殺青了。時值朱彝尊來杭，洪升把初稿拿給朱彝尊看，朱彝尊作了《題洪上舍傳奇》詩記敘此事。“洪上舍”者，洪升也；洪上舍所作的傳奇，就是洪升以自己“親歷親聞”所作的傳奇。朱彝尊詩中說，此傳奇內容過於悲傷，令人“不忍終讀”，他勸洪升把此書“莫付尊前”，就是別拿到眼前，避免像《長生殿》那樣惹禍，最好是“沉阿翹”，即讓你的關於女人的故事最好“藏之深山、投之水火”。此《洪上舍傳奇》應是《紅樓夢》的初稿。

也是這一年，洪升的老友智朴和尚靜極思動，長途跋涉三千里，到江南去“掃塔”，兼看望老朋友。所謂“掃塔”，就是拜謁寺廟，訪求高僧大德，探討宗教哲理。智朴這次下江南是以什麼名義去的呢？居然是以不可思議的“道士”名義去的，有宋犖詩中“拙道人遠道見訪”字句為證。“道人”去拜訪各個宗教勝地，就絕不僅僅是“掃塔”而已，而是“訪道求仙”。這與《紅樓夢》開篇說“有個空空道人訪道求仙”，就完全吻合了。

“拙道人”智朴和尚在江南期間，曾在蘇州的滄浪亭與時任江蘇巡撫的宋犖相聚，當時恰巧朱彝尊也正好從杭州趕來蘇州，三人在滄浪亭飲酒賦詩，暢敘友誼。三人的詩後來被智朴和尚編為《滄浪高唱》詩集，求王士禎作序。在王士禎《蠶尾續稿》中可見對此事的記載。此次相聚，三人是否談及洪升及其新作品，於史無征，但洪升同三人都有深厚友情，朱彝尊又是剛同洪升在杭州分手便趕來蘇州，三人曾議論過洪升的新作，就可想而知了。

“拙道人”智朴此次江南之行，還有可能直接拜訪過老友洪升。智朴此行的目的既然是“掃塔”，而杭州的“六和”、“保淑”諸塔是江南塔中翹楚，焉有不祭掃之理；智朴到杭州，又焉有不拜訪老友洪升之理？智朴在“訪道求仙”之餘，拜讀了洪升的新作，以他“情僧”的性格，“從頭至尾抄寫回來，問世傳奇”，就是順理成章的事情了。《紅樓夢》中“石兄”同“空空道人”那一大段關於文學創作理論的談話，很可能就是當時二人之間真實談話的記錄；洪升在《長生殿》序言中，也曾記錄了大段同友人探討文學理論的談話，可見這種寫法是洪升作品“開篇”的通常寫法。