臧燾

臧燾（ dào），字德仁，東莞郡莒（jǔ）縣人，武敬皇后之兄。

年少時愛好學習，精通《三禮》。貧乏窮困卻能自立，操守品行為家鄉鄰里稱道。東晉孝武帝太元年間時期，衛將軍謝安開始建立國子學，徐、兗二州刺史謝玄舉薦臧燾為助教。孝武帝追尊他的庶祖母宣太后，有的議者認為宣太后當附祭配享中宗司馬睿。臧燾提出了自己的建議，議者採納了他的意見。

不久，母親去世，辭去官職。守喪期滿后，授臨沂縣令。劉裕樹起義旗后，任太學博士，參右將軍何無忌軍事，又隨府轉任鎮南參軍。

臧燾又做為劉裕中軍參軍事，入朝補尚書度支郎，改而執掌祠部，承襲封爵為高陵亭侯。

太廟發生火災，臧燾對著作郎徐廣提出自己意見。當時學者大多贊成臧燾的意見，但最終還是沒有實行。

臧燾升為通直郎，任高祖鎮軍、車騎、中軍、太尉咨議參軍。高祖劉裕北伐關、洛，大司馬琅邪王司馬德文同出征，任命臧燾為大司馬從事中郎，總攬留府之事。

義熙十四年，任命為侍中。

元熙元年，因腳病離職。

宋高祖劉裕受命登基，召拜臧燾為太常，雖然身為外戚顯貴，然而更加自我約束，住茅屋吃蔬菜，不改變原有的習慣，所得俸祿，與親戚共享。

永初三年，退職，拜光祿大夫，加金章紫綬，成為金紫光祿大夫。

永初三年，去世，時年七十歲。宋少帝追贈他左光祿大夫，加散騎常侍。

《宋書卷五十五 列傳第十五》有記載。

宣太后當附祭配享中宗，臧燾建議說：“《春秋》的義理，母親靠兒子而尊貴，所以仲子、成風，都稱焉夫人。《春秋經》上說‘焉仲子的寢廟落成舉行祭禮’。如果仲子附祭於惠公之廟，那麼她就不須另外建立寢廟了。前漢孝文、孝昭太后，都是依照兒子取得尊號，在陵寢祭祀，不在高祖、孝武的廟中附祭。後漢和帝的母親叫恭懷皇后，漢安帝的祖母叫敬隱皇后，順帝的母親叫恭愍皇后，她們雖然並不依靠兒子取得尊號，但也是在陵寢中祭祀，不附祭於章、安二帝。這說明兩漠雖然有太后、皇后的區別，但在都不附祭配享這一點上，與《春秋》之義相同。只有光武帝追廢呂后，所以以薄后附祭於高祖廟。又有衛后被廢后，霍光追尊李夫人為皇后，讓她附祭於孝武廟，這些不屬母以子貴的例子，只是因為高、武二帝之廟沒有附祭配食者的緣故罷了。當然漢朝在陵墓中設立寢宮，這是與晉朝的制度不同的。臣以為追尊宣太后一事，應當速依《春秋》考宮的古義，近學兩漠不配祀的典制，尊號立好了，則對於父母的無盡哀思得到伸揚，另建寢廟，則尊奉崇敬的禮義得以顯明，依附兒子來給予稱號，同時表明了母親尊貴的原由，一舉而符合三義，本來就是聖明君主才能達到的最高境界。”

劉裕鎮守京口時，寫信給臧燾說：“近來求學的風尚衰微，後輩學人學業荒廢，民間戶內，不聞朗朗讀書聲。這的確是由於戰事頻仍，禮樂教化為之中斷，輕浮淺薄者任性而不喜務正，求學的情趣受到事功的影響干擾。怎麼能不廣泛傳播古代的典籍，大力鼓勵學習的風氣呢？此處人士，晚輩眾多，四處尋訪，仰慕美好的法度。然而正如劑山之石雖然內含寅玉，還須開掘使之晶瑩，幽蘭鮮花儘管肉懷馨香，還要播揚使之散發，獨自學習則難以明悟，這道理明確地記載在《禮記》上。現今能傳授經書的並不難尋，然而投師求學的卻沒有聽說，這不只是有志於學習的人少，也許是勸勉誘導還做得不夠吧。希望您對此事再有所光大。”

太廟發生火災，臧燾對著作郎徐廣說：“過去孔子在齊國，聽說魯國太廟發生大災，說一定是由於桓公、僖公之事。如今征西將軍至京兆尹四位府君本當撤除神主，卻仍列於太廟受供享，這火災大概就是徵兆吧？”於是上奏議說：臣聽說國家大事，在於祭祀和戰爭，如果準備營建官室，應將宗廟放在首位。古代聖明的君主，無不奉上恭敬之心，對祖先竭誠崇敬，然後纔能在四海流布敦厚的教化，與神明溝通微妙的感應，自當詳考古代典籍中廢除和興建的制度，遵循人情與禮法來求得恰當的做法。根據《禮記》，天子有七所廟，三所昭廟三所穆廟，加上太祖之廟共七廟。其中從父廟到太祖廟共五廟，都是每月祭祀一次，遠祖之廟叫做祧，有二所祧廟，只有四季的祭祀。對比祧廟高一輩的先祖封土設壇，再高一輩的先祖掃地為蟬，有祈禱活動時纔舉行壇祭和蟬祭。這是宗廟的位次，祖先遠近親疏的次序。鄭玄認為“祧”是指文王、武王之廟，王肅以為是指五世祖和六世祖。考查“比祧廟高一輩”之類的話，則祧不是文王、武王之廟。因為文王、武王，就是周代的祖宗，怎麼還能說“比祧廟更高一輩的設壇”呢？可見遠祖之廟叫做祧的，是沒有服喪關係的祖先。再說速祖之廟有四時祭祀的禮儀，更遠的祖先則有壇祭和蟬祭的分別，表明世代越逮的，對他們的祭禮越從簡。如果祧是文王、武王之廟，應當同樣在太祖廟每月祭祀，周代人雖然祭天時以後稷來配祭，是由於他是周代功德的開始，並非尊崇之義有什麼依等級遞鹼。而且禮制中有因功多而尊貴的，所以《穀梁傳》中說德澤深厚的流傳深遠，德澤微薄的流傳淺近。《左傳》又說從上而下，禮數以二的數目遞降，這是規定。這就是尊卑等級的典制，上下區別的條文。然而又說天子諸侯都祭五廟，這是為什麼呢？又有君王祭正宗殤亡者，向下直到來孫，而對上輩祭祀的襤儀，不超過高祖。對子孫後代廣施隆重的恩德，對輩分高的親屬卻降低禮敬，這也不符合聖人創製禮儀的本意。所以西昔泰始年間建立宗廟時，採用王肅的意見，根據禮法父親是士，兒子為天子諸侯的，以天子諸侯的規格祭祀，其代受祭者穿士服。因此往上祭祀到征西將軍，以凄足六世之數，宣皇帝雖然是太祖，還是放在子孫的位置上，到了三、五年一次大合祭祖先的日子，其神主未居坐西朝束之尊位，這是因為所謂兒子雖然智慮敏達，也不在父輩之前享受祭禮。如今京兆尹以上四位府君已經遷廟，太祖纔得以居正位，議者認為昭穆輩數不足，想要讓太祖屈居低位，臣以為這不符合禮法的宗旨。《禮記》所謂“加上太祖共七廟”，原是說昭穆夠數之後，太祖在六世之外，不是說必須滿了七廟，纔能使太祖居正位。議者又認為四位府君的神主應當永遠在椅祭袷祭中受供享，臣又以焉不對《公羊傳》上所說的“拆除了廟的神主，陳列在太祖廟中”，指的是太祖以下的已故君主的神主。因此《白虎通》說：“柿祭袷祭中祭祀遷廟之神主，因為他們繼承了先君的法式，保持帝統而不斷絕。”哪裡像這四位府君是在太祖之前呢。不是繼承帝統的先祖，沒有承受天命的祥瑞，也不是建立帝業的基礎，過去由於世代相近而連帶祭祀，如今則情禮已經淡遠，卻長久享受合祭，永遠讓太祖之位虛空，核查禮法典籍，看不出這種作法有何允當。從前永和初年曾經熱烈討論過此事，那時虞喜、范宣都是學識淵博的儒學大師，都認為四位府君的神主，沒有理由世世代代永遠存放，有的計劃埋葬在墓室兩邊的石階下，有的主張收藏在石室中，有的提議為他們另外築室，雖然所持的意見略有區別，但是大的方向基本相同。如果宣皇居於群廟之上以後，四位府君仍然參與碲祭恰祭不止，那麼在大晉盛大合祭中，將永遠沒有太祖的位置了。道理貴在中肯準確，不必遇於繁多，禮法隨著世代而改變，不能一味沿襲而不變革。因此臣下、兒子對君主、父親的情意雖然深厚，但靈、厲一類貶謐仍須明確；對前人追念的情懷雖然懇切，而遷主毀廟的禮制卻應採用。並非不想對先祖禮遇隆重，只是禮制不可逾越罷了。石室可以藏於太廟的北壁，另外築室卻不知該建在什麼地方，虞祭后所立的神主是用來依附神靈的，神靈遷移則有埋祭的禮法。四位府君的神主如果應當停止饗祀，也就是神靈不再依附，依准有關事例，對四府君種主的處理應當同於虞祭后所立的神主，採用埋祭的辦法。然而經典難以詳解，眾人議論紛雜，這不是微臣卑陋的見識所能夠說準的。

臧燾由於母親年老，家中貧窮，跟弟弟臧熹一起放棄仕途，以耕種謀生，自己節約而供養雙親十多年。父母去世后，臧燾守喪六年，以居喪過哀而出名。

祖父：臧汪，東晉尚書郎

父親：臧俊，東莞郡功曹，贈金紫光祿大夫

妹妹：臧愛親，南朝宋武敬皇后，嫁給宋武帝劉裕

兒子：臧邃、臧綽

孫子：臧諶之、臧凝之、臧潭之、臧澄之、臧煥

曾孫：臧夤