標新立異
漢語成語
徠標新立異，漢語成語，拼音是biāo xīn lì yì，通常指提出新的主張、見解或創造出新奇的樣式。也指為了顯示自己，故意顯出自己的與眾不同或者用往常不同的表達方式來吸引人。出自《世說新語·文學》。
【字詞解釋】
標：提出，寫明；異：不同的，特別的。提出新奇的主張，表示與眾不同。
【成語解釋】
獨創新意，理論與眾不同。后指提出新奇的主張顯示與眾不同。也指敢於打破陳規陋習，解放思想，進行革新創造。
褒義時指的是很有創新，創意得到認可，脫俗出眾。貶義時指的是故意做出與眾不同，而這種創新卻沒有被認可時呈現貶義。
作主語、謂語、定語；形容故意以與眾不同顯示自己
示例
其中典禮集會之詞，標新立異固不可，機械陳腐亦不可。（朱自清《鍾明〈嘔心苦唇錄〉序》）
《莊子·逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭、向之外①。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及《逍遙》②。支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理。
【註釋】
①逍遙：《逍遙遊》，是《莊子》中的第一篇，論述了萬物要無所依靠。才能逍遙自得的思想。可：一本作“共”。拔：突出；超出。郭、向：郭象、向秀，兩家都是註釋《莊子》的，參見本篇第17則。
②將：和。馮大常：馮懷，字祖思，任太常（主管祭把、禮樂的）、護軍將軍。
【背景】
支道林，名遁，是東晉時的佛教學者，本姓關，陳留（今河南開封南）人。他常喜歡談玄理，對《莊子》很有研究。
《莊子》是戰國時期莊周所著的一部哲學著作。晉代的向季曾為《莊子》作注，沒有完成就死了，郭象繼續他的工作，完成了註釋，後來人們都引用郭象和向秀所作的注。
《逍遙遊》是《莊子》中的第一篇，也是一個難點。當時許多著名的學者深入鑽研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。支道林結合王弼思想與佛教思想，在舊義的基礎上針對郭象義提出的不一樣的見解。
【譯文】
《莊子·逍遙遊》一篇，歷來是個難點，名流們全部可以鑽研、玩味，可是對它的義理的闡述卻不能超出郭象和向秀。有一次，支道林在白馬寺里，和太常馮懷一起談論，便談到《逍遙遊》。支道林在郭、向兩家的見解之外，卓越地揭示出新穎的義理，在眾名流之外提出了特異的見解，這都是諸名流探求、玩味中沒能得到的。後來解釋《逍遙遊》便採用支道林闡明的義理。
這則故事中的“標新”和“立異”，組成了成語“標新立異”。
成語典故
東晉時期，在建康白馬寺有一個叫支道林的和尚。這個支道林俗姓關，出家后就改姓支，名遁，道林是他的字。支道林是河南陳留（今河南開封市東南）人，也有人說他是河東林慮（今河南南林縣）人。深受老莊影響。
標新立異
有一次，支道林與一些社會名士在建康白馬寺中聊天，當他們談到《莊子·逍遙遊》時，支道林開始只是坐在一邊凝神靜聽別人的言論，自己不發一言，後來見眾人所談都是出自郭象和向秀的註解，說出了自己對《逍遙遊》的見解和體會，支道林的逍遙義是針對郭、向的舊議在專門而坐，為了就是針對郭、向，貶低玄學抬高佛教。支道林以他獨到的見解為《莊子·逍遙遊》重新作注，賦予它新意。支道林的《逍遙遊》註釋大大超出郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，眾人一聽，都很驚異，但細想之下，又覺得頗有新意很是有趣。於是，後來人們就借用支道林的看法來解釋《逍遙遊》了。
這則故事中的“標新”和“立異”，組成了成語“標新立異”。
標新立異，獨樹一幟，都可表示“提出的主張與眾不同，自有一套”的意思。
區別在於：標新立異著重於顯示特點，與眾不同；獨樹一幟著重於創立新派，自成一家。獨樹一幟還能表示另外建立一支獨立的軍隊或另外開創一個新局面的意思；標新立異卻不能。獨樹一幟多作褒義；標新立異有時是褒義，有時作貶義。
例句
1.魯迅《且介亭雜文二集·文壇三戶》：“以自附於‘風雅之林’又並不想另樹一幟，因此也決不標新立異。”
2.巴金《徠春》五：“人家都這樣講，這樣做，要是你一個人偏偏標新立異，人家就要派你不是了。”
