吐納法

深呼吸即腹式呼吸。從運動的角度講，就是吸氣時鼓起肚子，呼氣時充分將腹部排空；從氣功的角度講，在 運氣作深呼吸時，首先要盡量放鬆全身的肌肉，平心靜氣的呼吸，然後再伸屈雙手，盡放肺腑深深地用鼻吸氣，直至不能再吸入空氣為止。再將吸入的空氣運降至丹田，閉氣調息約數秒鐘，才由丹田處運作，經肺臟、氣管、喉頭吐放出來。在吸入空氣又將之運降丹田氣海時，閉氣調息的時間初時約為三至四秒，日後則慢慢練習增加至八秒左右。

做深呼吸運動，注意切忌不要形成“憋氣”。所謂“憋氣”指呼吸及調息的時間過長，傷害了呼吸器官及其它神經系統。呼吸吐納法分為鼻入鼻出、鼻入口出、口入口出、口入鼻出等多種。深呼吸運動可以站著或坐著時有意識地做，也可以在做其它運動時配合著一起做。我是在每天做下蹲運動時配合在一起做深呼吸運動的。

勿庸置言，深呼吸本身就是一種健康運動。深呼吸是相對於平時正常的“淺”呼吸而言的。從健身的角度講，深呼吸加強了氧氣的供應，也排出了大量的二氧化碳，在人體身體的新陳代謝交換過程中，起著巨大的強身祛病的作用。因為緩慢地有意識地深呼吸能提高體內鹼性含量，同時使心臟跳動和血液循環加快，供給身體更多的氧氣，血液將氧氣和營養素輸送給全身的細胞，保持健康。另一方面，體內的廢物和毒素通過深呼吸和汗液排出體外，減少體內酸性含量，使人體內的化學成份保持平衡，從而脫離亞健康。

從氣功的角度講，通過一吐一納的深呼吸，能促進血液和淋巴液衝擊而暢通起來，並恢復各神經系統之間的聯繫，各神經末梢也就跟著連帶振奮起來，直接或間接地刺激到血管作用，肌肉遂因新陳代謝的改善而增進了營養，一些慢性病或內傷，就順乎神經系統恢復正常的機能，達到不藥而癒的效果。

總之，呼吸吐納是人類的自然動律，深呼吸則順其機能而延長之，試圖改善這種自然動律而謀奪天地造化之力，以強健我體。

吐納者，呼吸也。莊子云：“吹噓呼吸，吐故納新。。。。為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內部之真氣，達到修真養性、延年益壽之目的。

中華道家修鍊，重視“氣”對人體的作用。認為“氣聚則生，氣亡則死。”天地萬物無不需氣以生之。東晉道士葛洪在《抱朴子》中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得葯，但行氣而盡其，亦得數百歲。”中華道家吐納，就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。

中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣。胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上段於口鼻，下段於尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部退回，即莊子所云“眾人之息以候”是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之氣不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，“動而愈出”（老子語），反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

蓋人生稟天地之數有限，要知保氣即保生也。故常人慾求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修鍊，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天之氣，氣足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修鍊。丹經謂“欲點長明燈，須用添油法”是也。

須則空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內可以打開窗戶。時間可以在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便於自我安排。

練功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、卧均可。

行，可緩步徐行，神態自若，安然行氣。

立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。

坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手扶兩膝。

卧，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。或者側身卧最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。

以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。

練功時要求舌頂上鄂，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上各有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏氣。故練功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。

兩耳須屏卻外界一切干擾，如萬籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽息。《莊子》云：“無聽之於耳，而聽之於心，而聽之於氣。”此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養氣。

練功時雙目微閉，含光內視。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於養氣不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

這時可用前面靜功“觀光”煉就的“性光”，迴光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之氣是也。

行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭氣。

《太上老君說常靜經》曰：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：“損之又損，以至於無為。”如此方可言行氣之法。

《青華秘文》論述止念之法時說：“但於一念之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舌之，久久純熟。父王念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說：“心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊之言而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。”即言內觀返照，亦可止念。

入靜功夫，主要還在自己悟解。

息法（命功有為之法，復歸無為）

首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清氣，用意念咽入下丹田（臍下一寸三分，同身皴），以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹鼓起，呼時小腹收回，叫做混呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻息三次。

然後抿口合齒，舌頂上鄂，收視返聽。鼻息鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念出竅外，謂之心息相依。

開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心窩正中，原有一管，上繫於肺，下同丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢》這就是由於行氣不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣。勿執著，勿勉強。只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。

吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸入空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流通，才能達到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合。《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口中自然生出甘涼津液。此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，滔滔有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，蓋津液可化氣，潤澤周身，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修鍊功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，曰：“自飲長生酒，逍遙誰能知？”

行氣既久，成為自然，即使不用意領，氣息自匯丹田之內，彷彿有力吸引，橐龠已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納維綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存后忘，知而不守。丹經云：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達致無念無欲之境，心神清定方可致無夢，《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂。”其中效驗不可思議。

最後神意合為一體，不知不覺打成一片，心入氣中，氣包神外，混沌交合，橐龠不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。《老子》說：“專氣致柔，能如嬰兒乎。”真正存神達化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠矣。

但是達到如此境界，隨個人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說“通道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。”