盤子舞

盤子舞流行於新疆庫車、喀什、伊犁、烏魯木齊、麥蓋提等地。由女子單人表演，用弦樂伴奏，有專用曲調，其旋律優美，節奏平穩，律動感強為2/4節拍。據傳，盤子舞源於新疆庫車民間，后流傳各地，並逐漸發展成為舞台節目。

盤子舞是表演性道具舞蹈“頂碗小碟舞”的俗稱。表演時舞者兩手各持一小的碟子，指挾竹筷，和著音樂，邊打邊舞，並在頭上頂著盛水的碗，以增加難度。麥蓋提縣有由男藝人表演的盤子舞。一般“盤子舞”除用筷子敲打外，還常用戒指敲擊，技藝高超的舞者還在碗中添水或頭頂著的油燈表演，表演還可以在桌子上進行。還有在口內銜一長把木匙，用匙把合著弦樂敲擊頭上所頂之碗，邊擊邊舞，美妙新穎。這種表演，由於舞蹈技術性強，表演難度大，擅長者已極罕見。

多朗地區的盤子舞，是兼收燈舞、盤子舞兩者之長形成的。燈舞與佛教有關，佛教以燈喻意佛法之破除黑暗，燈舞也就帶有求神賜福消災之意。漢唐時，西域居民篤信佛教，因此燈舞的出現應不會太晚，西域地區伊斯蘭化以後，燈舞作為民俗活動保存下來。清末民初和田地區仍盛行燈舞，而且技藝很高。日本人撰寫的《新西域記》中記述：舞者在弦樂伴奏下躍起、旋轉，燈火不滅，燈油不外溢。

《倒喇》是蒙古族歷史上著名歌舞的名稱，出現於金、元時期，清代依然盛行。有關文獻記載見於明、清、雜記和詩詞之中。據成書於乾隆五十三年(1788年)吳長元著《宸垣識略》和該書所引陸次雲的《滿庭芳》詞等記述可知，《倒喇》的表演形式是：“雙歐分頂，頂上燃燈。更口噙湘竹，擊節堪聽”；舞蹈技巧是：“旋復迴風滾雪，搖絛燭故使人驚”；音樂風格為：“龜茲曲盡作邊聲”；伴奏樂器有“琵琶”“胡琴”“秦箏”等。明、清時《倒喇》雖仍在京城內流傳，但乾隆以後逐漸失傳。從多朗地區“盤子舞”的“頂燈”“口銜木匙擊打”“旋轉技巧”以及弦樂伴奏等表演形式中，可以想象出當年《倒喇》的表演，它為考證《倒喇》提供了重要的線索，並說明多朗地區盤舞的多種文化因素。

盤子舞舞蹈表現維吾爾族人民在節日歡宴時的喜悅心情。

舞蹈共分三段：第一段為風趣、活潑的男女五人舞；第二段由優美、穩健的女子集體盤子舞和男女混合的群舞組成；第三段在五彩繽紛的舞裙飛旋和樂聲、歌聲、碟聲、鼓聲、鐵環聲交響共振的歡快中戛然終止。該舞集維吾爾族的民間“盤子舞”、“手鼓舞”、“鐵環舞”為一體，用北疆的麥西熱甫舞曲伴奏演唱，節奏歡快，氣氛熱烈，生活氣息濃郁，民族色彩豐富，深受廣大群眾喜愛。

《倒喇》是蒙古族歷史上著名歌舞的名稱，出現於金、元時期，清代依然盛行。有關文獻記載見於明、清、雜記和詩詞之中。

據成書於乾隆五十三年(1788年)吳長元著《宸垣識略》和該書所引陸次雲的《滿庭芳》詞等記述可知，《倒喇》的表演形式是：“雙歐分頂，頂上燃燈。更口噙湘竹，擊節堪聽”；舞蹈技巧是：“旋復迴風滾雪，搖絛燭故使人驚”；音樂風格為：“龜茲曲盡作邊聲”；伴奏樂器有“琵琶”“胡琴”“秦箏”等。

明、清時《倒喇》雖仍在京城內流傳，但乾隆以後逐漸失傳。從多朗地區“盤子舞”的“頂燈”“口銜木匙擊打”“旋轉技巧”以及弦樂伴奏等表演形式中，可以想象出當年《倒喇》的表演，它為考證《倒喇》提供了重要的線索，並說明多朗地區盤舞的多種文化因素。

1957年解放軍總政治部歌舞團左哈拉·薩哈瑪也娃再度加工並領舞的《盤子舞》在第六屆世界青年與學生和平友誼聯歡節上獲民間舞比賽銀質獎章。