五斗先生傳

五斗先生傳

有五斗先生者，以酒德游於人間。有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復起飲也。常一飲五斗，因以為號焉。先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來，其動也天，其靜也地，故萬物不能縈心焉。嘗言曰：“天下大抵可見矣。生何足養，而嵇康著論；途何為窮，而阮籍慟哭。故昏昏默默，聖人之所居也。”遂行其志，不知所如。

五斗先生：作者自嘲而取的綽號，指自己一飲五斗。

酒德：能劇飲的美名。

有以酒請者：有請他去飲酒的人。

無貴賤：不論是官吏還是平民。

不擇地斯寢：不管什麼地方，倒頭便睡。

絕思慮：不思世事。

厚薄：指世風的淳厚和澆薄。

“忽焉而去”二句：謂來去倏忽，飄忽無定。

縈心：糾纏他的內心。

天下大抵可見：天下萬事大都可以看破。

生何足養：生命有什麼值得保養。

嵇康著論：嵇康，晉初人。曾寫《養生論》。

途何為窮：道路哪裡有窮盡。

聖人之所居：聖人所處的境界。

如：去，到。

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五斗先生：作者自嘲而取的綽號，指自己一飲五斗。

2.

酒德：能劇飲的美名。

3.

有以酒請者：有請他去飲酒的人。

4.

無貴賤：不論是官吏還是平民。

5.

不擇地斯寢：不管什麼地方，倒頭便睡。

6.

絕思慮：不思世事。

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厚薄：指世風的淳厚和澆薄。

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“忽焉而去”二句：謂來去倏忽，飄忽無定。

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縈心：糾纏他的內心。

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天下大抵可見：天下萬事大都可以看破。

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生何足養：生命有什麼值得保養。

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嵇康著論：嵇康，晉初人。曾寫《養生論》。

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途何為窮：道路哪裡有窮盡。

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阮籍慟哭：阮籍，晉初人。據《世說新語》載，阮籍深感世風渾濁，常乘牛車，任其行走，至途窮，則痛哭而返。

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聖人之所居：聖人所處的境界。

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如：去，到。

有位叫五斗先生的人，因為喜歡喝酒而遊歷於人世間，有用酒來請他的人，不論身份高低貴賤他都前往，而且必定喝醉，喝醉了，就不挑選地方倒地便睡，酒醒后又起來繼續喝酒。他經常一喝就是五斗，於是就用“五斗”作為自己的別號。五斗先生沒有憂愁，很少說話，不知道人世間有仁義冷暖。他忽而離開，忽而回來，行為動靜自然，符合天地法則，所以萬事萬物都不能纏繞住他的心。他曾經說：“天下事物大概能夠看得清楚。人生如何能夠保養，嵇康便撰寫了《養生論》；道路為什麼會窮盡，阮籍於是悲慟哭泣。所以，故作糊塗，是聖人的行事態度。”於是，他一直實踐自己的心意，最後不知去向。

王績一生橫跨隋唐兩代，目睹了統治者的暴虐，經歷了隋末農民戰爭的洗禮。歷史的巨大變革，人生的榮辱遽變，沉重地撞擊著他的靈魂，促使他對社會人生產生了深刻的理性之思，因此創作了此文。

魯迅先生曾感嘆：“批評一個人的言行實在難”（《魏晉風度及文章與葯及酒之關係》）。就以王績的《五斗先生傳》來說，如果說這是他自己為自己寫的“傳”，無庸置疑，王績就是一位“絕思慮，寡言語，不知天下有仁義厚薄””萬物不能縈心”，只知醉酒的糊塗先生。如果能這樣論定，而且其結論又可靠，是很容易，可是事實並非如此簡單。

首先，這自號“五斗先生”的王績本非如此，他對自己的一生曾經作過比較全面的回顧：“弱齡慕奇調，無事不兼修……明經思待召，學劍覓封侯。棄絹頻北上，懷刺幾西遊”（《晚年敘志示翟處士》）。可見他本與一般出身世家的青年一樣，深受儒學教養，滿懷建功立業的壯志，而且也頗有才氣，“君性好學，博聞強記……陰陽曆數之木，無不洞曉”（呂才《東皋子集》序）。可生活給予他的只是“才高位下”，失意的情懷，簡放的個性，仕途的險惡，加之隋末唐初的社會動亂，才使他萌發出退隱的念頭，但排難解紛，有所作為的希望，也還未完全泯滅，這就是他所說的“中年逢喪亂，非復昔追求……解紛曾霸越，釋難頗存周”（《晚年敘志示翟處士》）。真正絕意仕途，皈依自然，還是四十幾歲以後的事情，所謂“晚歲聊長想，生涯太若浮。歸來南畝上，更坐北溪頭……自有居長樂，誰知身世憂”（同上）。於是乎釋、道，尤其是道家思想，便成了他觀照世界和人生的哲學。然而生活畢竟是現實的，那種“絕思慮，寡言語”，“萬物不能縈心”等等，總是很難辦到的。他在“一飲五斗”之外，也要考慮到家庭的生計、子女的婚嫁，這就如他在《獨坐》中寫的：“問君樽酒外，獨坐更何須？有客談名理；無人索地租。三男婚令族，五女嫁賢夫……”。他還說過“物外知何事，山中無所有。風鳴靜夜琴，月照芳春酒。直置百年內，誰論千載后。張奉娉賢妻，老萊藉嘉偶。孟光倘未嫁，梁鴻正須婦”（《山中敘志》）。有琴有酒，尚嫌不足，還想娶一位賢淑的妻子共同偕隱。除了這些之外，他還要寫詩作文，這都是很現實的。但是，正是這種現實才給他帶來了另外一面，那就是失意的苦悶，與解脫苦悶的思考。“古來才命兩相妨”，如今的境遇證明了個人的命運是無法把握的。不過就算是帝王將相，君不見有漢一代曾經是“何其赫隆盛，自謂保靈長。曆數有時盡，哀平嗟不昌。……金狄移灞岸，銅盤向洛陽。君王無處所，年代幾荒涼”（《過漢故城》）。興衰更易，滄海桑田，亦是“忽焉而去，倏然而來，其動也天，其靜也地”。既然是來不可阻，去不可留，一切在“天”，在“地”，在自然，那麼萬物自然不必“縈心”，也沒有什麼苦悶可言。這就是他所見到的“天下”，以及他認為生活在這樣的“天下”應持的態度。由此觀之，嵇康大談“養生”，阮籍途窮而哭，實在是多餘的，因為性命非善求可得，途亦無所謂窮通，“盛衰自有時，聖賢未嘗屑”（《古意六首》）。所以“聖人”就處於“昏昏默默”的境界，一切不知，一切不談，委身自然。但是，並非人皆“聖賢”，王績大概也不敢自封“聖賢”，那要進入“聖人所居”的境，就要回到原來的命題上，只有“以酒德游於人間”，做“五斗先生”，長醉不醒，才可以“昏昏默默”，“不知所如”了。那麼自號“五斗先生”的王績，是否完全進入了這個境界，前面已經說過——沒有。因此，要說這傳中的形象，就是王績的真貌，恐怕不妥；要說與他無關，也不準確，因為他畢竟是一位“平生唯酒樂，作性不能無”（《田家三首》）的“斗酒先生”；比較客觀地看，這裡有他的一些“影子”，而更主要的是在於表現他晚年對老莊哲學的追求與嚮往。這追求與嚮往又是特定歷史條件下的遁世傷時，保全自己，與苦悶憤懣，牢騷不平等等思想感情的複合體。

五斗先生是本文的傳主，但不能就此認定是作者的小傳，不過文中確有作者自己的影子。五斗先生絕塵脫俗，渾身道家風韻，一切順其自然，物我皆忘，竟是在“醉鄉”中尋覓到了快樂的活法。他期望“昏昏默默”的境界，然而又只有藉助於酒，才能追求到這樣的境界。這便是一個力圖擺脫塵世煩惱者的幸與不幸。由此也可以看出本文的主旨不僅僅是宣揚飲酒的妙處。

中國民航學院社會科學部副教授崔承運：文章在百餘字的短制中，將個人的嗜欲、志向敘述得曲折盡情，將其社會人生的哲理性思考表達得含蓄而深刻，將其崇尚的老莊思想闡發得淋漓盡致，無愧為千古奇文。（《中國散文鑒賞文庫 古代卷》）

王績（585~644年），唐朝詩人。字無功，自號東皋子，絳州龍門（今山西河津縣）人。隋末名儒王通之弟，棄官歸隱東皋而終。工詩善文，作品多以田園、隱逸生活為題材，詩風樸素自然。