寄吳德仁兼簡陳季常

寄吳德仁兼簡陳季常

東坡先生無一錢，十年家火燒凡鉛⑴。

黃金可成河可塞，只有霜鬢無由玄⑵。

龍丘居士亦可憐⑶，談空說有夜不眠⑷。

忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然⑸。

誰似濮陽公子賢⑹，飲酒食肉自得仙⑺。

平生寓物不留物⑻，在家學得忘家禪⑼。

門前罷亞十頃田⑽，清溪繞屋花連天。

溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春風顛。

我游蘭溪訪清泉，已辦布襪青行纏⑾。

稽山不是無賀老，我自興盡回酒船⑿。

恨君不識顏平原⒀，恨我不識元魯山⒁。

銅駝陌上會相見⒂，握手一笑三千年⒃。

⑴“十年”句：十年煉丹而沒有成功。家火：家中爐灶之火。凡鉛：道家煉丹用的材料。

⑵“黃金”句：煉丹本可以使人成仙，而自己煉丹不成功，未能使白髮轉黑，未能超凡入仙。用《史記·封禪書》所載漢方士語：“黃金可成，而河決可塞，不死之葯可得，仙人可致也。”

⑶龍丘居士：陳慥的號。

⑷談空說有：講論佛學。

⑸“忽聞”二句：蘇軾善意地嘲笑陳慥學佛未領會其真義。河東：柳姓。杜甫《可嘆》中有“河東女兒身姓柳”句。陳慥之妻姓柳。獅子吼：佛教傳釋迦摩尼初生時“分手指天地，作獅子吼聲”（《景德傳燈錄》卷一）。另，佛藏中有《佛說長者女庵提遮獅子吼了義經》。蘇軾用此兩個典故，戲言陳慥與妻子都學佛，卻沒有妻子領悟得精深，這裡並沒有諷刺陳慥懼內的意思，後世相沿成說，與蘇軾原意無關。

⑹濮陽公子：指。

⑺“飲酒”句：吳德仁不似蘇軾學道陳慥學佛，卻自然達到高境界。

⑻寓物不留物：欣賞外物，但不貪戀外物和被外物所役。蘇軾《寶繪堂記》：“君子可以寓意於物而不可以留意於物。寓意於物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病；留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”

⑼忘家禪：即在家修鍊如出家。

⑽罷亞：稻穗實多而搖動的樣子。

⑾行纏：裹腿。與布襪均為行路的輕便裝束。

⑿“稽山”二句：當年曾去蘄州，未見到吳德仁。賀老：賀知章，東坡以歸居會稽的賀知章自比。李白《重憶一首》：“欲向江東去，定將誰舉杯？稽山無賀老，卻棹酒船回。”興盡：典出《世說新語·任誕》：王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

⒀顏平原：顏真卿。唐時人，曾為平原太守，為人正直耿介，率軍作戰勇猛，亦用心仙佛。這裡用顏真卿比陳季常。

⒁元魯山：元德秀。字紫芝，曾為魯山令。《新唐書·元德秀傳》：“蘇源明常語人曰：‘吾不幸生衰俗，所不恥者識元紫芝也。’”這裡以元德秀比吳德仁。

⒂“銅駝”句：開玩笑地說世事變化急速，以後與吳德仁定當相遇。銅駝，典出陸機《洛陽記》：“銅駝街在洛陽宮南，金馬門外，人物繁盛。俗語云：‘金馬門外聚群賢，銅駝街上集少年。’”又見《晉書·索靖傳》，索靖指洛陽宮門銅駝嘆曰：“會見汝在荊棘中耳。”

⒃握手：典出《後漢書·薊子訓傳》：“後人復於長安東霸城見之（薊子訓），與一老公共摩挲銅人，相謂曰：‘適見鑄此，已近五百歲矣！’”

東坡先生我不名一文，十年煉丹也只能燒得凡鉛。

黃金能夠煉成，黃河決口可以堵塞，長生之葯卻不可得，依然變得白髮斑斑。

陳季常自號“龍丘居士”，他也和“東坡居士”一樣可憐，終日議仙論道談空說有，晚上還不願睡眠。

突然聽見河東獅吼般的聲音，原來是他那好妒兇悍的妻子發怒了，嚇得他拄杖脫手，心中茫然。

誰能像濮陽公子吳德仁那樣有才有德，又飲酒又吃肉卻照例養道修仙。

他平常寄意於物但不沉湎於物，住在家中也能學得忘家之禪。

門前有種滿水稻的上十頃田，還有一條清溪繞屋而過，屋前屋后鮮花連天。

他卻在溪堂醉卧，喊也喊不醒，落花如雪片紛飛，隨著春風在他周圍飄散。

我穿上布襪、纏好綁腿，遊了蘭溪又訪青泉。

前番未遇德仁先生，並不是如李白所言“稽山無賀老”，是我遊興已盡而開回酒船，且等來日再見。

很遺憾德仁君不認識我，我也未睹您的真顏。

在某個像銅駝街那樣熱鬧的地方，我們定能邂逅，到那時握手一笑，彼此都慨嘆又已過了許多年！

這首詩是詩人在元豐八年（1085）上半年創作的。這時蘇軾已離開黃州，在泗州等地旅途上，謀求回常州居住。他在黃州數年，尚未見過近在蘄州居住的吳德仁。這首詩向吳德仁致意，將來定然會握手相見，暢敘平生，故作此詩。

這首懷友寄意詩，雖多戲語，但實寓哲理。

開頭四句自述境況，自嘲中感慨華年流逝而難返。接下四句戲語陳季常，言其尚清談和懼內情況。東坡善詼諧，詩中亦可略見一斑。自嘲已之燒丹無功，好友陳慥學禪不得真義。談到陳慥與妻子的學禪情形，既生動詼諧，又表達了對老友寬厚親切的感情。“河東獅吼”之語由此而來（本意並非後世所傳）。詩中的詼諧實有兩方面，一面是對自己和好友的戲笑，充滿生活本真的趣味；另一面卻又是沉痛的。再下四句調侃吳德仁，說他酒肉自得仙，家修忘家禪。又下四句描寫吳德仁的隱居生活，即有田不用己種的清閑，清溪花屋的幽靜，醉卧落花的灑脫。最後八句有幾層意思：一是說自己曾游清泉寺，打算去訪問吳德仁（準備好了布襪行纏），但不勝酒力（飲酒過多），只好興盡回船。“稽山不是無賀老”作者施以概括，則有了兩層含義：一是指賀知章辭相歸隱會稽山事，二是指與吳德仁彼此不識面而感到遺憾，相信來生銅駝陌上少年相會，定要一笑千年。末尾四句感慨人生的機緣，蘊含豐富的哲理。惟傷心人方能豁達，在這充滿機趣的嬉笑裡面，深隱著他對人間如夢的體會，也蘊含著他在參禪學道中悟得的哲理。詩人寫吳德仁為主，寫陳季常和自我為輔，結尾又自然將三人綰合。

全詩妙筆生趣，揮灑自如，風采華麗，意韻深遠，讀來琅琅上口，痛快淋漓。

近代詩人吳鷺山《蘇軾詩選注》：這詩以戲語寓哲理，起筆神妙，意境深遠。全詩揮灑自如，機趣橫生而又風采華麗，音節琅然。

蘇軾（1037―1101），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士。眉州眉山（今四川眉山）人。嘉祐二年（1057）進士，授鳳翔府判官，轉大理寺丞，殿中丞。宋神宗時，在杭州、密州、徐州、湖州等地任職。1080年因“烏台詩案”被貶黃州團練副使。宋哲宗時任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地。晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時太赦北還，卒於常州。有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》傳世。