守土

《守土》是古代軍事著作《六韜》里記載的一篇文章。本篇論述的是保守政權的策略。具體說來，有以下幾點：對內“無疏其親，無怠其眾”；對外是“撫其左右，御其四旁”；政治上“無借人國柄”，防微杜漸；經濟上富國殷民。接著進一步闡明了疏親、失眾以及“借人利器”的危害。最後指出，應以仁義敬眾、合親，這樣就能達到“天下和服”的目的。

《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認為是後人依託，作者已不可考。當代一般認為此書成於戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。

《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。

文王問太公說：“如何才能守衛國土呢？”

太公答道：“不可疏遠宗族，不可怠慢民眾，安撫左右近鄰，控制天下四方，不要把治國大權委託別人，把治國大權委託別人，君主就會失去自己的權威。不要挖掘溝壑去堆積土丘，不要捨棄根本去追逐枝末。太陽正當正午，要抓緊時機曝晒；拿起刀子，要抓緊時間宰割；執有斧鉞，要抓緊時機征伐。正午陽光充足時不曝晒就會喪失時機；拿起刀子不宰割也會喪失時機，手執斧鉞不殺敵，敵人就會乘虛而至。涓涓細流不堵塞，將會匯成滔滔江河；微弱的火星不撲滅，將會釀成熊熊烈火而無可奈何；剛萌芽的兩片嫩葉不擷除，最終必得用斧柯去砍伐。所以，君主必須努力使國家變得富足。不富足就不能實行仁政，不行仁政就不能團結宗親。疏遠自己的宗親就會受害，失去自己的民眾就會失敗。不要把統御國家的權力交給別人，統治權交給別人，就會被人所害而不得善終。”

文王問道：“什麼是仁義呢？”

太公回答說：“尊重自己的民眾，團結自己的宗親。尊重民眾就會和睦，團結宗親就會歡喜。這就是行仁義的準則。不要讓人篡奪了你的權力，要根據自己的明察順應常理去處理事務。對於順從自己的人，要施予恩惠加以任用；對於反對自己的人，就動用武力給予消滅。遵循上述原則而毫不遲疑，天下就會和順而馴服了。”

文王問太公曰：“守土奈何？”

太公曰：“無疏其親，無怠其眾，撫其左右，御其四旁。無借人國柄，借人國柄，則失其權。無掘壑而附丘①，無舍本而治末。日中必替②，操刀必割，執斧必伐。日中不替，是謂失時；操刀不割，失利之期；執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河；熒熒③不救，炎炎奈何；兩葉④不去，將用斧柯。是故人君必從事於富，不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器⑤，借人利器則為人所害，而不終其正也。”

文王曰：“何謂仁義？”

太公曰：“敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀⑥。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力⑦。敬之無疑，天下和服。”

①無掘壑而附丘：不要挖掘深谷之土而增附於土山之上，引申為不要損下而益上。

②彗：曝晒。

③熒熒：極其微弱的火光。

④兩葉：草木萌芽時的兩片嫩葉。

⑤利器：銳利的兵器，引申為國家權力。

⑥紀：綱紀，基本原則、準則。

⑦絕之以力：用武力加以滅絕。

“借人國柄，則失其權”，“借人利器，則為人所害”，這是本篇反覆強調的一個重要觀點。東漢末期，皇帝大權落入外戚、宦宮之手導致衰亡的歷史，可以充分證明這一點。外戚就是皇帝的母家和妻家的親戚，宦官本是皇帝的家奴。東漢初期，為了防止他們干政，對他們的控制比較嚴格。但到了中葉以後，皇帝多是幼年繼位，由母后臨朝稱制。外戚把持朝政，皇帝成為他們手中的傀儡。皇帝為了擺脫外戚勢力的控制，只好依靠身邊的宦官，剷除外戚勢力，結果大權又落入宦官手中。無論是外戚或宦官，他們都飛揚跋扈，胡作非為，任人唯親，打擊異己，賣官鬻爵，搜刮民財，造成政治的極端黑暗和腐敗。

從順帝經沖帝、質帝到桓帝的二十餘年間，粱商、粱冀父子相繼掌權，外戚勢力發展到了頂峰。梁冀兇殘貪暴，驕橫跋扈。有一次，九歲的質帝開玩笑地稱呼他為“跋扈將軍”，他便將質帝毒死，另立他十五歲的妹夫劉志為帝，是為桓帝。朝廷大事都由他獨斷，甚至連皇帝也不得干預，百宮更不敢違背他的意志辦事。梁冀公開貪污受賄，搜刮財富，敲詐勒索，廣求珍寶，窮奢極欲。後來，梁冀的兩個妹妹皇太后和皇后相繼死去，他失去了靠山。這時，早已對他心懷不滿的桓帝同幾個宦官合謀，消滅了粱氏勢力。

粱氏勢力被消滅后，朝權又轉移到宦宮手裡。幫助桓帝誅滅梁氏的宦官單超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡五人，同日封侯，還有一些小宦官也被加官晉爵。這些人也同樣是一群貪婪殘暴的吸血鬼，他們競相修建華麗的第宅，又派姻親宰州臨郡，任意勒索民財。單超等五個宦官和他們的親屬“虐遍天下，民不堪命”。人民痛恨地稱呼他們為“左回天”、“徐卧虎”。“具獨坐”、“唐兩墮”等。在他們的統治下，東漢政治烏煙瘴氣，黑暗混亂。

就這樣，東漢朝政在外戚和宦官手中不斷轉換。伴隨這種惡性循環的不斷發展，東漢王朝也逐步走向衰亡。