儀鄭堂記
儀鄭堂記
儀鄭堂記
六藝自周時儒者有說。孔子作《易傳》，左丘明傳《春秋》，子夏傳《禮・喪服》。《禮》後有《記》，儒者頗裒取其文。其後《禮》或亡而《記》存，又雜以諸子所著書，是為《禮記》。《詩》、《書》皆口說，然《爾雅》亦其傳之流也。
當孔子時，弟子善言德行者固無幾，而明於文章制度者，其徒猶多。及遭秦爕書，漢始收輯，文章制度，舉疑莫能明。然而儒者說之，不可以已也。漢儒家別派分，各為專門。及其末造，鄭君康成總集其全，綜貫繩[合，負閎]治之才，通群經之滯義；雖時有拘牽附會，然大體精密，出漢經師之上；又多存舊說，不掩前長，不覆己短。觀觀鄭君之辭，以推其志，豈非君子之徒篤於慕聖、有孔氏之遺風者與？
鄭君起青州，弟子傳其說既大著。迄魏王肅駁難鄭義，欲爭其名，偽作古書，曲傅私說，學者由是習為輕薄。流至南北朝，世亂而學益壞，自鄭、王異術，而風俗人心之厚薄以分。乎！世之說經者，不明聖學，詔天下，而顧欲為己名，其必王肅之徒者與！
曲鼻孔君物約，博學，工為詞章。天下方通以為善，執約顧不自足，作堂於其居，名之日“儀鄭”，自庶幾於康成，遺書告余為之記。約之志，可謂善矣！
昔者聖門顏、閔無書，有書傳者或無名，蓋古學者為己而已。以持約之才，志學不息，又智足知古人之善不，將去其華而取其實，擴其道而涵其藝，究其業而遺其名，豈特詞章無足矜哉？雖說經精善者，猶未也。以孔子之商，傳孔子之學，世之望於物約者益遠矣，雖古有賢如康成者，吾謂其猶未足以限吾約也。乾隆四十九年春二月，桐城姚記。