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劉超
畫家
劉超,男,1953年生於陝西西安。現為中國國家畫院龍瑞工作室畫家,中國人民大學山水畫創作與研究課題班訪問學者,中國畫院畫家,陝西省文化經濟交流協會副主任,陝西省山水畫研究會常務理事,陝西終南水墨畫院副院長,西安中國畫院畫家,西安美術學院客座教授,西安市山水畫院副院長,長安中國山水畫院院長。
劉超藝術活動相冊
劉超國畫斗方
畫家劉超
劉超國畫扇面小品
劉超國畫扇面小品
劉超國畫《禪雲清音》
文/劉超
中國山水畫要盡全力創造意境,沒有意境的山水畫等於沒有生命,山水畫大師李可染先生說“意境是山水畫的靈魂”,現代山水畫家注重了視覺圖式的美,多忽略了意境美,結果本末倒置,藝術的高下重在境界,山水畫有無意境是判斷其是否入“道”的唯一標準。王國維在《宋元戲曲史》中說元劇最佳之處,不在其思想結構,而在其文章。其文章之好,每一言以弊之曰“有意境而已矣”“何以謂之有意境?曰:寫情則沁人心脾,寫景則在人耳目,述事則如其口出是也”。其實畫亦如此,能做到情景交融自然天成者,意境自然顯出。山水的意境離不開詩意,中國畫自古以來便與詩有不解之緣。趙孟頫在《論畫品》中說:“畫謂之無聲詩。”一語道破詩與畫之間如魚水般密切聯繫,古代有許多畫家就是詩人,唐代山水畫家王維在其創作實踐中開創了“破墨”的山水技法,發展了山水畫的筆墨意境,可謂是中國早期山水畫的重要代表人物,而他首先是一個文學家,本人有極高的文學藝術修養,他流傳於世的大量優美高雅,而又充滿生機禪韻的詩,是不可能不帶入他的山水畫作品中的,無怪蘇軾評其作品時說:“讀摩詰之詩,詩中有畫,觀摩詰之畫,畫中有詩。”詩與畫都是抒發作者心中的情感、志趣、理想的方式,一是文學藝術,一是視覺藝術,卻有其相通之處,“詩言志”畫又何嘗不是,畫家利用詩文跋題以求達到詩情畫有“韻外之意”,在文字上做些“畫外功夫”。有的善用“比興”狀物抒情,多有寓意,這種詩歌創作手法常被借用於中國畫中。山水畫的意境中不能沒有詩意美。古今山水畫傑作無不從中溢出濃厚的詩境美,正是詩境美深化了山水畫的意境。意境離不開作者對生活深入的觀察和了解,所以我堅持每年春秋兩季帶學生到秦嶺山區、白鹿塬畔農村寫生,我畫中一邊倒的廈房和木頭做的花格窗子、土門樓、碾盤子、碌碡、門口卧的黑狗、放羊人揮鞭趕著的羊群……這些具象反映出關中農村的生活細節,生動真實地烘託了農村感人的生活場景,這種意境的創造和再現,使觀者有身臨其境的感覺,使身處緊張、喧囂的現代都市人有嚮往自然田園式生活的強烈念頭,使畫面的意境更加強烈、更加感人。山水即人,山水畫實則是反映人的精神、人的品格、人的學問修養。有一流的人品、學問、修養,才有一流的作品,才有望走到山水畫中物我兩忘、天人合一的最高境界。董其昌說“讀萬卷書,行萬里路,胸中脫去塵濁,自然巨壑內營,成立謹鄂,隨手寫來,皆為山水傳神”,只有通過學習、體驗大自然,提高思想、道德、人品等人生境界的全面修養,開拓胸襟,方能超然物外,融萬趣於神思,暢神於天地之外。修養學問的高低深淺決定山水畫意境的高低深淺,決定著藝術的高下。潘天壽說:“境界層上,一步一重天。雖咫尺之隔,往往辛苦一世,未必夢見。”古今山水畫大師無一不是造境大師,也無一不是運用獨特的手法造境大師。杜甫說:“語不驚人死不休。”沒有獨特的山水畫語言就不能創造出感人的意境。由於現代社會是各種文化交融的多元化時代,人們的思維方式以及看問題的方式與古人大不一樣。人們的居住環境改變了其欣賞方式,現代山水畫家已在改造古人的山水畫圖式和玩賞式的筆墨程式,更加註重色彩、黑白、點線面和大筆墨效果,強調秩序、構成和整體美以擴大畫面張力。現代山水畫的創作手段越來越多,形式越來越豐富自由,筆墨、色彩、構成、綜合材料的交互運用,大大加強了畫面表現性,也更強調了大化意識,大山大水,大境界,“胸次悠然,直與天地萬物上下同流”,尋求新的天人合一。現代山水畫意境對自然空間的模仿轉化為對平面空間的分割和構成,更注重藝術本體的追求,這種視覺圖式的轉換必將創造出新的山水意境,如何用現代的表現方式營造出既具有現代審美意味又不失華夏美學特徵的山水畫意境,是當下山水畫家所面臨的課題。
開軒面場圃 把酒話桑麻
——品讀劉超和他的山水畫
劉超國畫橫幅
認識劉超多年了,雖然過從疏淡,但在諸多畫友當中,他因筆墨老道,為人謙和而成為我最願意交往的一個。每當相聚,話語不多,但他炯異有神的眼睛里流瀉出的那一份淡定和從容,卻讓我從心裡折服,“後生可畏!”
劉超先生是屬於那種從不顯山露水,有著象養育他的鴻固塬一樣的沉穩性格的人,同當今畫圈裡那些虛虛晃晃,裝腔作秀,追名逐利者比較,實在是顯得“老土”了。然而“君子比德如玉”在他身上並不缺少儒雅的詩人氣質。他除了畫畫、讀書、寫字,在家裡是個大孝子,多年來侍奉年邁的母親,端湯喂水,百般呵護,傳為佳話。常言“百事孝為先”,有著這樣的古道熱腸,在儒學文化的視野里他便是仁人賢士了。中國畫論歷來強調“學畫先貴立品”,“故畫品之優劣,關乎人品之高下”。北宋郭若虛云:“人品即已高矣,氣韻不得不高,氣韻即已高矣,生動不得不至,所謂神之又神而能精焉”。
魏晉六朝便有品藻人物的風氣,劉超先生作為長安畫壇造詣頗深的新秀,同昔日蕭散出塵的“王謝之流”雖大相異趣,似乎不可類比,但在他的從藝理念和生命情調中,並不缺少痴迷山水的深摯戀情和詩人悲天憫人的情懷。品讀他的作品,一種溫潤淳樸的鄉情會油然而生,心頭不覺會泛出“開軒面場圃,把酒話桑麻”“斜光照墟落,空巷牛羊歸”“慈母手中線,遊子身上衣”之類的詩句來,溫暖中頗有些哀傷,笑意中會淌下淚來。當他獨自徜徉在滻河川上,遙望終南;當他沉迷於蒼塬碧壑間,游心騁懷,他的心頭也一定會泛起在曾熟讀過的李杜、王維的詩句,發思古之幽情,諸多人生況味會像秦川滾滾的麥浪向他奔襲而來,宇宙和人生的全景便會在他的心頭徐徐展開。那是一種生命體驗的深沉的悲哀,又是一种放飛心靈的陶醉。因而,劉超先生的畫,不管畫的是蒼塬窯洞,疏籬土屋,或者是牛欄雞舍,仄路小橋,一切景語都是情語,都會使人感動的落淚。只有經歷了人世滄桑炎涼世態的人才會深味那些畫中的內涵。對那些淺俗薄情的人,這些作品是很難理解的。《人間詞話》有云:“詞人者,不失其赤子之心者也。”又云:“境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物,真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。
劉超先生的作品就其境界和風格而論,無疑是屬於蒼潤、沉雄、樸拙、荒寒一類,洗盡鉛華,歸朴返真,粗服亂頭,大巧若拙。凡見過劉超先生作畫的人,又會被他那沉著應對,活力充盈,“解衣盤薄”放筆直取的性態所震懾,此刻,他給人展示的是個性中風流倜儻的人生另一道風景。他深明“山水忌纖巧”的畫理,下筆沉雄凝重,“綿里藏針”,筆力內斂,又若高山墜石,明快利落,皴擦點染,留在紙上的墨韻筆滋豐潤。筆墨是心源的外化,是精神載體,是畫家品格、學養的自然流露。劉超先生張弛有度的筆墨程式已漸趨成熟,那裡既有石濤的恣肆靈動又有龔賢的古雅沉靜,加上他骨子裡的朴茂無華,已形成了有別於他人的不俗的學術品格。然而劉超先生心中十分清楚,這一切才剛剛開始,他心中的悲劇式的大愛,正如老子所言“道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”,他如夢般追索的傑作,還不能“瞭然於手”,還需要他付出更多的心血,上下求索。
評劉超的畫格
文/天昊
劉超國畫團扇小品
自然而然
——為畫家劉超先生畫冊作序
文/張振學
劉超國畫團扇小品
在一次市教育學院的講課後認識了劉超,之後他經常拿作品來我這裡。久而久之,便有些知己了。談人、談畫、談社會、無所不談,因情感的溝通,畫也必然而受到影響。這也是無法迴避的,臭味相投。
劉超的筆性很好,這與他長期對書法的關注有關,把書寫的性情帶進畫法中這是近代文人畫興起的一大進步,海派吳昌碩的花卉,古樸蒼茫、自然野逸的風貘,有苦鐵畫氣不畫形之感慨,浙江吳門畫派的青藤白陽的文人畫風對近代中國畫產生了巨大的影響,“青藤之書,書中有畫;青藤之畫,畫中有書”。直率、縱恣、雄健、躁動的筆意是劉超畫中用筆的一大特點,是劉超的一大長處,也是他走向成功的重要條件。劉超的畫,已不是簡單的自然寫照,自然已成為他畫面的精神借體。已從對自然的依附中釋放了出來,開始對自然秩序向繪畫性秩序進發。畫面的內在結構美感和筆墨點綴的形式意味,已成為他今後努力追求的目標。
自然按照自己的形象創造了人,人又以自己的形象創造藝術,從見山是山,到見山不是山,再到見山依然是山,這是人的精神回歸。如果依然是居高臨下的胸有丘壑,用一種符號替換另一種符號,你依然距離自然很遠,無論是民族一體化可全球一體化都是藝術的墳墓。人首先要回到自然,才能真正獲得自然,這自然不是大自然,而是畫面的自然,是自然而然。
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