二禪

巴利語dutiya-jha^na。新譯作第二靜慮。為四禪之第二。具有內等凈、喜、樂、心一境性等四支。於此禪定，遠離初禪的尋、伺心理活動，於內心信相明凈，故稱‘內等凈’；由於禪定之故，住於喜與樂之情態，故稱‘定生喜樂’。又於此禪定之中，可對治初禪之貪、尋伺、苦、掉舉、定下劣性等五種修道之障礙。又於初禪定之時，仍會起語行（尋、伺），而自此禪定以上，則不再有語行。此外，修習第二禪定，可得生於第二禪天之果報，此天有少光、無量光、極光凈三天，即：(一)少光天，此天天眾於二禪天諸天中，光明最少，故稱少光。 (二)無量光天，此天天眾之光明漸次轉增，難以測量，故稱無量光。(三)極光凈天，此天天眾之光明勝於上記二天，遍照自地。又以光為語音之故，亦稱為光音天。此外禪諸天之依處、身量及壽量等果報，於長阿含卷二十世記經、大毗婆沙論卷一三六、俱舍論卷十一、立世阿毗曇論卷三、卷七等皆詳加記載。又如上記所述，此天天眾以安住於禪定而生起喜、樂之感受，故此天又稱‘定生喜樂地’。又於劫末之時，三災之大水災浸壞第二禪天以下之器世間。[長阿含卷八眾集經、俱舍論卷二十八、顯揚聖教論卷二、卷十九]（參閱‘四禪’1843、‘四禪天’1846） [佛學大詞典]

至於出世間禪，當你修行觀禪達到行舍智時，你覺照名與色、因與果的無常，或苦，或無我，同時也加強辨識禪那法的三相。當你覺照初禪法的無常，或苦，或無我本質時，如果在那時證悟涅槃，則那個道智與果智稱為初禪道智與初禪果智。

在聖道心裡面，依照它的禪那可以分為第二禪的道心、第二禪的果心。

更有比庫，以滅尋伺，內心安靜、心為專一，無尋無伺，由定生喜樂，達第二禪而住。彼以由定生喜樂，流潤充滿盈溢周偏其身；以由定生喜樂，無不普洽其全身。

大王！猶如有深池湧出水，於此水池，無東方之流入口，無西方之流入口，無北方之流入口，無南方之流入口，兩天神時時與驟雨而且，由此深池涌流泠水，以泠水充滿盈溢、周偏流潤此深池；無不以泠水普洽此深池。大王！比庫如是以由定生喜樂，充滿盈溢、周偏流潤其身；以由定生喜樂，無不普洽其全身。大王！此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。《長部。沙門果經》

當你已熟練初禪的五自在之後，可以進而修行第二禪。為此，首先你應進入初禪。從初禪出來之後，思惟初禪的缺點及第二禪的優點：你應思惟初禪接近五蓋，也應思惟初禪中的尋、伺禪支是粗劣的，它們使初禪不如無尋、伺的第二禪寂靜。存著想去除此二禪支，而只留下喜、樂、一境性的意願，再次將心專註於似相。如此你能達到具有喜、樂及一境性的第二禪。接著應當修行第二禪的五自在。

徠以修習地遍為例：從初禪出定之時，因他的念與正知的觀察禪支，尋與伺粗起，喜、樂、心一境性寂靜現起。此時為了舍斷他的粗支而獲得寂靜支，他不同一的相下“地、地”的數數作意，當他想：“現在要生起第二禪了”，斷了有分，即於那同樣的地遍為所緣，生起意門的轉向心。自此以後，即對同樣的所緣速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最後一個是色界的第二禪心，其餘的如已述的欲界。

次二禪者，若於初禪定中，厭離覺觀，入中間禪。從未到地，專心不止，於後其心豁然，明凈皎潔，定心與喜俱發，具足四支功德（一內凈，二喜，三樂，四一心）。

一、內凈支　心無覺觀之渾濁，故名內凈。謂行者欲離初禪時，種種訶責覺觀，覺觀既滅，則心內靜，心與靜色法相應，豁爾明靜，故名內凈支。

二、喜支　欣慶之心名喜。謂行者初得內靜時，即與喜俱發，而喜心未成，次心自慶得免覺觀之患，獲得勝定內凈之喜，歡喜無量，故名喜支。

三、樂支　怡悅之心名樂。謂行者喜涌之情既息，則怡然靜慮，受於內凈喜中之悅樂，故名樂支。

四、一心支　心與定一，謂之一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。

名為根本二禪，若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生少光等之天中，是為二禪天因也。

1、轉向自在：能夠在出定后把心轉向於諸禪支；

2、入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定；

3、住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多久；

4、出定自在：能夠在所預定的時間出定；

5、省察自在：能夠辨識諸禪支。

“於第二靜慮如何是初、如何是中、如何是后？

於第二靜慮道之清凈是初，舍之增長是中，慶喜是后……乃至……如是而三轉之心是三善、十相具足，是喜具足、樂具足、心攝持具足……乃至……慧具足。《小部。經典十八 無礙解道。入出息論》

二禪 --- 尋・伺（すなわち覚・観）が止み、內清浄による喜・楽と共にある狀態。

dutiyajhāna

dutiyajhāna：nhị thiền，thiền thứ hai