夕堂永日緒論

夕堂永日緒論

清王夫之所作之詩話作品。王夫之,字而農,號姜齋,別號一壺道人,晚年居衡陽之石船山,世稱“船山先生”。明末清初傑出的思想家,哲學家,與方以智顧炎武黃宗羲同稱明末四大學者。

簡介


《夕堂永日緒論》分內外二編,內編主要品評歷代詩人及作品,外編主要討論文法。論詩多獨到見解,在文學創作中的文與質、意與勢、真與假、空與實、形與神,以及“興、觀、群、怨”等等諸多重要問題上,對於傳統的美學思想都有新的發揮和闡述,體現了王夫之的文學思想,收於《船山遺稿》中。

原文選載


《周禮》大司樂以樂德、樂語教國子,成童而習之,迨聖德已成,而學《韶》者三月。上以迪士,君子以自成,一惟於此。蓋涵泳淫泆,引性情以入微,而超事功之煩黷,其用神矣。
世教淪夷,樂崩而降於優俳。乃天機不可式遏,旁出而生學士之心,樂語孤傳為《詩》。《詩》抑不足以盡樂德之形容,又旁出而為經義。經義雖無音律,而比次成章,才以舒,情以導,亦所謂言之不足而長言之,則固樂語之流也。二者一以心之元聲為至。舍固有之心,受陳人之束,則其卑陋不靈,病相若也。韻以之諧,度以之雅,微以之發,遠以之致,有宣昭而無掩靄,有淡宕而無獷戾;明於樂者,可以論《詩》,可以論經義矣。
余自束髮受業經義,十六而學韻語,閱古今人所作詩不下十萬,經義亦數萬首。既乘山中孤寂之暇,有所點定,因論其大約如此。可言者,言及之;有不可言者,誰其知之?庚午補天穿日,船山老夫敘。
夕堂永日緒論內編興、觀、群、怨,詩盡於是矣。經生家析《鹿鳴》、《嘉魚》為群,《柏舟》、《小弁》為怨,小人一往之喜怒耳,何足以言《詩》?“可以”雲者,隨所“以”而皆“可”也。《詩三百篇》而下,唯《十九首》能然。李、杜亦彷彿遇之,然其能俾人隨觸而皆可,亦不數數也。又下或一可焉,或無一可者。故許渾允為惡詩,王僧孺、庾肩吾及宋人皆爾。
無論詩歌與長行文字,俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵,謂之烏合。李、杜所以稱大家者,無意之詩十不得一二也。煙雲泉石,花鳥苔林,金鋪錦帳,寓意則靈。若齊、梁綺語,宋人摶合成句之出處,(宋人論詩,字字求出處。)役心向彼掇索,而不恤己情之所自發,此之謂小家數,總在圈繢中求活計也。
把定一題、一人、一事、一物,於其上求形模,求比似,求詞采,求故實,如鈍斧子劈櫟柞,皮屑粉霏,何嘗動得一絲紋理?以意為主,勢次之。勢者,意中之神理也。唯謝康樂為能取勢,宛轉屈伸,以求盡其意;意已盡則止,殆無剩語;夭矯連蜷,煙雲繚繞,乃真龍非畫龍也。