劉䶮

劉龔為鄧仲況作軍師。蘇竟當時在南陽，就寫信給劉龔曉諭他說：君左右安好。我從前以揣摩編簡之才，與你叔叔劉歆在一起共事，校定秘書，我只是在你叔父的提攜下，自己無多建樹。我聽說君子憐憫同類而傷其不遇。人不管是愚或是智，莫不先避害然後求利，先定志而後求名。以前智果看到智伯好戰必亡，於是改名換姓而遠走他方，陳平知項羽為天所棄，所以歸心劉邦，這都是絕頂聰明的人。聽說你以前曾經暫時屈節，臣事延岑，後來覺悟了，就不復事延岑。以前的智果、陳平，也沒有高過於你。你住在陰中，那裡賢士很多，若能花點時間，研究考察異同的人和事，從圖書中加以揣度，從人事中加以測量，那麼得失利害，可一目了然，何至於背著叛亂的困惑，不移志於守惡的名分呢？與君子的道德行為，為什麼相反呢？世上迂腐的儒生們的膚淺學問，醒與醉都分辨不清，而他們卻要考究評論當世之事，疑惑和誤人視聽。或者說天下更替而興，不知誰當興起，擁兵割據，可以圖得非分的奢望。或者說聖王還沒有啟示，暫時還應觀察時事的變化，倚附強大，觀望自守。

這兩種論調，難道是對的嗎？孔丘的緯書，為漢赤制，緯書玄秘，藏於幽室，文雖微隱，事甚明驗。而且大德是繼承堯，雖遭王莽篡奪，今光武中興，必復明亮，繼承世代的皇位，掌握無窮的符瑞，王莽雖乘機篡奪，終究招致殺身之禍，肢分體解，宗氏屠滅，不正是效驗嗎？皇天所以眷顧踟躕，是憂大漢子孫哩。議論的人如果不本之於天，參之於聖，隨便以《師曠雜事》來輕易迷惑，妄作緯書以相遊說，離經背道，豈可相信嗎？腐儒們有的說：現在東南西北中五星失常，天時發生乖錯，辰星長期出入失度，太白星出入過度，熒惑星進退見態，鎮星繞帶天街，歲星不舍氐、房。以為這些徵兆，應歸之於國家。災難不是徒然設置的，都是與地上州、國的位置相對應的，是各有所主的。那房、心即是宋的位置，是東海。尾為燕的位置，是漁陽。東海董憲迷惑不降，漁陽彭寵擁兵謀反，皇上勃然大怒，派遣大將去征討，所以熒惑應此，董憲、彭寵應受災殃。太白、辰星自從王莽敗亡以來，運行不規則，一直到現在，或守在東井，或沒於羽林，或縈繞淹留兩旁之星，或在帝宮上下不去，或經天反明，或潛藏久沉，或者衰微暗昧，或者在南北通亮，或者縮成鉤形，或者高而明亮無所禁制，這些都是亂臣們大數已到活該盪除的符，聖帝應符的吉兆。亂臣賊子，往往互相交錯，指揮瞎說，以訛傳訛。這樣看來，天文還有什麼遵守的法度呢？從前，五月甲申，天有白虹，自子時到午時，有十丈寬，萬丈長，正臨倚彌。倚彌即黎丘，秦豐的都城。這時月入於畢。畢是天網，象徵網羅無道之君，所以周武王將伐商紂，上祭於畢，以求天助。仲夏甲申為是八魁。八魁，是上帝開塞之將，負責退惡人攘逆賊。流星形狀像蚩尤旗，或叫營頭，或叫天槍，出奎而西北行，到延牙營上，散為數百流星而滅。奎為毒螫，主武庫之兵。這兩個變化，郡中及延牙士眾都看到了。所以延牙到了武當，名義上說是發兵，實際上是躲避災殃。今年《比卦》部歲，《坤》主立冬，《坎》主冬至，水性滅火，南方的兵今歲要遭災了。德在中宮，刑在木，木勝土，刑制德，今年兵事結束后，中國就可得安寧的效驗了。

五七之家三十五姓，彭、秦、延氏不得參與。為什麼怪惑而依賴呢？《葛累》之詩說，光明正大求取福祿，就是這樣的嗎！圖讖的占卜，眾變的效驗，你都是明白的。善與惡的區別，去與留的決定，不可不察，莫忽視我的勸告啊！周公之所以善待康叔，是因為康叔不參與管叔蔡叔的叛亂；漢景帝之喜歡濟北王劉志，是因劉志不肯從吳王劉濞的叛亂。自從更始以來，負恩背逆的，歸義向善的，處置斷然不同，能不考察嗎？良醫不能挽救無命的人，強梁不能與天抗爭，所以天要毀壞，人是支持不了的。你應秘密地與太守劉君共同商議投降事宜。孔子棲棲，墨子遑遑，憂人之甚。屠羊救楚，不是為了陞官發財；茅焦諫秦始皇，難道是求賞賜？盡忠博愛的誠心，憤懣不能自已而已。又寫信鄧仲況勸諫，其文多未記載，於是鄧仲況與劉龔就投降了。

《後漢書卷三十上 蘇竟楊厚列傳第二十上》