王仁皎墓

唐開元七年（公元719）四月二十四日，皇帝的老丈人王仁皎在長安（今西安）病故。

王仁皎葬禮的規格很高，整個喪事由官方操辦，工部尚書劉知柔擔任喪事總監，京兆少尹崔琬任副監，京師的公卿、文士奉唐玄宗李隆基之命競相前往王府弔唁，車馬人流溢巷填街。出殯之日，李隆基更是登上禁苑的望春樓眼望東北遙寄哀思。

五年之後的開元十二年（公元724）秋，他的女兒王皇后被廢為庶人，他的兒子王守一被賜死，王家從此一蹶不振。

1290年後的今天，王仁皎墓的地表文物已蕩然無存，石人、石獸、不知在朝代失去了蹤影；土柱和墓冢經歷無數次農田基本建設后正逐漸從人們的視野中逝去；“三絕碑”、“乞子石”沒有逃過“文革”浩劫，被無知的造反派們給破了四舊，軋碎棄之荒野至今無果。

墳墓坐北朝南，有著寬而長的神道，兩旁對立石人、石獸若干，最氣派的還數東西兩側頂端的巨大方形土柱，似人工、更似天成，高約丈許，足可與乾陵的“雙乳峰”媲美。其實，這些都算不上什麼，王仁皎墓最可寶貴的是世代相傳的“三寶”。

圍繞王仁皎墓的建造，在當時還鬧了一場不小的風波：唐朝的禮儀法令規定，一品-墳墓封土高出地面一丈九尺，如果經過皇帝恩准陪葬皇陵的一品-，其墳墓的封土可以增至三丈高。

王仁皎的兒子、駙馬都尉王守一請求按照竇孝堪死後的墳制修築自己父親的墳墓。竇孝堪是唐玄宗生身母親昭成竇皇后的父親，他的墳墓封土經特批高達五丈一尺。唐玄宗同意了王守一的請求，但這個決定遭到大臣宋璟和蘇頲的反對，他們上奏認為竇孝堪當時的墳制並不是正常的禮式，而是因為竇皇后被-致死而給與的一種特殊的補償，這種特殊的照顧不應該成為一種定製。如果皇上難以違背王皇后的情面，可以按照一品-陪葬皇陵的禮式築墳三丈以上四丈以下，這已經是特殊的待遇了。唐玄宗最終還是採納了宋、蘇等人的意見，並且撥出四百匹彩絹獎勵了提出意見的大臣，他說：“卿等乃能再三堅持，成朕美事，足使萬代之後，光揚我史策。”這種結果王氏兄妹極為不滿，但又無可奈何，只好在爹的靈前多灑幾滴淚水了。

雖然在墓冢的形制上唐玄宗沒有給國丈法外施恩，但他卻給予了王仁皎墓另外一種禮遇，李隆基用他最拿手的隸書親自書寫了墓前的神道碑文。

王仁皎墓最可寶貴的是世代相傳的“三寶”。

一寶稱為“三絕碑”，即墓前神道陳列的石碑。神道碑全名為《唐故開封府儀同三司贈太尉益州大都督上柱國祁國公宣王公碑》，又名《祁公王仁皎碑》、《唐王仁皎碑》、《祁國昭宣公王仁皎神道碑》、《贈太尉祁國公王仁皎碑》等。此碑於唐開元七年（719）11月刻，高1丈5尺，廣5尺7寸。碑文由玄宗朝名相、文筆大手張說撰就，書法出於李隆基御筆隸書，22行，行54字，記載了唐代社會、經濟、文化及王仁皎生平等大量的珍貴史實，具有很高的學術價值。《金石萃編》、《金石續編》、《漢唐存碑跋》、《寰宇訪碑錄》《同州府志》等后奇書名志對此碑均有收錄。李隆基、張說、王仁皎這三人都是人們景仰的唐代名家、大家，所以該碑被人們稱為“三絕碑”。

二寶稱為“乞子石”，當地人俗稱“溜虌石”。此物下方上圓，暗喻天圓地方之意，底端牢扎土中、上部為新月造型。相傳每年的農曆二月二，方圓百里的老百姓都會慕名來到這裡，踏青遊玩只是其一，最重要的是完成“乞子”的神聖使命。求子心切的少婦們先在陵前凈手焚高香三柱，然後自左而右繞墓冢三周，繼而歷千辛萬苦攀上高聳的墓頂，從懷中掏出尚帶著淡淡體溫、香噴噴的“乞子豆”（一種麵粉做的食品），面向東西南北各拋撒一把，以敬四方神靈。乞子儀式沒有就此打住，它的真正熱潮在晚間。待月高星朗之時，白天已行過拜敬禮的少婦們來到乞子石前，一片虔誠地脫去外罩衣衫，仰躺順乞子石頂端的新月形石道滑下，乞子的程序才宣告完成。

三寶稱為“金頭顱”，也叫“駙馬頭”。這其實源於一個纏綿悱惻的愛情故事：相傳唐代某公主的駙馬是山西人，二人相識相知於患難，十分情真意切。一次駙馬探鄉返回京城長安，路過羌白遭強人所殺，不但隨身金銀細軟被盡數擄去，亦性命不保。公主驚聞噩耗痛不欲生，日夜啼哭不止。心痛女兒的皇帝即刻差人找尋，但結果只見屍身、不見頭顱，貴為金玉的駙馬遂配以金頭顱就地安葬。