夷夏之爭

夷夏之爭，亦作“夷夏之辯”。中國佛教史事。圍繞外來佛教是否適合中國民情而展開的論辯。最早見於《理惑論》，反佛排佛者從維護儒家禮制上立說，把佛教視為“夷狄之術”加以排斥，該論則援引“道德之實”予以反駁。迄於南北朝，道士顧歡作《夷夏論》，更從道、儒兩教立場貶斥佛教，謂“佛是破惡之方，道是興善之術”，意為“夷狄”殘忍剛愎，故需佛教業報輪迴之說威懾之，華夏“慈柔虛至”，故儒、道最適國情。南朝宋、齊間謝鎮之作《折夷夏論》(即《與顧道士書》)、朱昭之作《難顧道士夷夏論》、明僧紹撰《正二教論》等，對此觀點多方駁難。綜其要義有二：(1)佛教適用於夷夏各類眾生。如《正二教論》云：“佛以一音，隨類受悟。在夷之化，豈必三乘；教華之道，何拘五教?”(2)夷、夏同為人類，並沒有原則區別。如《折夷夏論》云：“人蔘二儀，是謂三才；三才所統，豈分夷夏？則知人必人類，獸必獸群。”《難顧道士夷夏論》云：“炮烙之苦，豈康、竺之刑？流血之悲，詎齊、晉之子?”“推檢性情，華夷一揆。”據此，本屬三教優劣之辯，轉成夷夏優劣之爭。這種爭論，中經唐、宋，以至明、清。