紀貫之

公元872年生於日本京都一沒落貴族家庭（因藤原氏在朝廷得勢而家道中落）。青年時即在和歌方面嶄露頭角。后成為朝中主持御書所的下級官吏。905年（延喜5年），他奉醍醐天皇之命，參與第一部敕選集《古今和歌集》的編撰，為主要編撰者。遍收各家名篇與古典精華。其分類及編撰方法皆為後世的楷模。其詩作獨具一格，被稱為當時最有才華的“三十六歌仙”之一，與柿本人磨、藤原定家同被尊為“詩聖”。所寫《古今集序》是最早的詩論，並用假名作序，其中談到和歌的本質及該集所收歌人的風格，在日本文學史上有著重要意義。

紀貫之是一位多產的、頗受尊敬的和歌作者。931年（承平元年）4月，59歲的他成為宮廷貴族，並受朱雀天皇之命攜家赴南海道，出任令制國 土佐國（今高知縣）的國守（地方長官，相當於今縣長）。934年任滿前，他不滿8歲的小女兒突然病逝，以致在去職后是懷著極度悲痛的心情回到京都的。翌年，他將返京旅途55天中的經歷和見聞寫成旅行雜記《土佐日記》，描述自己一路上的快樂和悲哀以及對旅途中所見到的景物的感慨。寫法虛實結合，並配有歌與詩論，其間多有流露出對亡女的思念之情。

在當時，日本的男子均使用漢文來作為書寫文字，但紀貫之的《土佐日記》卻全篇使用假名文字記述，假託女性的口吻寫成，當中並引用了大量民間口語，使日本9世紀後半期創造出來的文字（假名）第一次與日常語言相結合，形成了新的具有文學意義的文章，同時也開創了作家用筆名寫作的風尚。故在日本文學中，他被公認為後世物語、平假文日記等散文文學的先驅。945年，他在京都去世，享年73歲。

古今和歌集 序

紀貫之 原作

紀淑望 漢譯

夫和歌者，托其根於心也，發其花於詞林者也。人之在世不能無為，思慮易遷，哀樂相變，感生於志，詠形於言。是以逸者其聲樂，怨者其吟悲，可以述懷，可以發憤，動天地，感鬼神，化人倫，和夫婦，莫宜於和歌。和歌有六義，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。若夫春鶯之囀花中，秋蟬之吟樹上，雖無曲折，各發歌謠，物皆有之，自然之理也。

然而神世七代，時質人淳，情慾無分，和歌未作。逮於素盞鳴尊到出雲國，始有三十一字之詠，今反歌之作也。其後雖天神之孫，海童之女，莫不以和歌通情者。爰及人代，此風大興，長歌、短歌、旋頭、混本之類，雜體非一，源流漸繁，譬猶拂雲樹生自寸苗之煙，浮天浪起於一滴之露。至如難波津之升獻天皇，富緒川之篇報太子，或事關神異，或興入幽玄，但見上古之歌，多存古質之語，夫為耳目之玩，徒為教誡之端。古天子每良辰美景，詔侍臣預宴筵者獻和歌，君臣之情，由斯可見，賢愚之性，於是相分，所以隨民之欲擇士之才也。

自大津皇子之初作詩賦，詞人才子慕風繼塵，移彼漢家之字，化我日域之俗，民業一改，和歌漸衰。然猶有先師柿本大夫者，高振神妙之思，獨步古今之間，有山邊赤人者並和歌仙也。其餘業和歌者，綿綿不絕。及彼時變澆漓，人貴奢淫，浮詞雲興，艷流泉涌，其實皆落，其花孤榮，至有好色之家，以之為花鳥之使，乞食之客，以之為活計之媒，故半為婦人之右，難進丈夫之前。

近代存古風者，才二三人，然長短不同，論以可辨。花山僧正，尤得歌體，然其詞華而少實，如圖畫好女徒動人情。在原中將之歌，其情有餘，其詞不足，如萎花雖少色彩而有薰香。文琳巧詠物，然其體近俗，如賈人之著鮮衣。宇治山僧喜撰，其詞華麗而首尾停滯，如望秋月而遇曉雲。小野小町之歌，古衣通姬之流也，然艷而無氣力，如病婦之著花粉。大友黑主之歌，古猿凡大夫之次也，頗有逸興而體甚鄙，如田夫之息花前也。此外，氏姓流聞者，不可勝記，其大底皆以艷為基，不知歌之趣也。俗人爭事榮利，不用詠和歌，悲哉，雖貴兼將相，富餘金錢，而骨未腐於土中，名先滅於世上。適為後世被知者唯和歌之人而已，何者，語近人耳，義貫神明也。昔平城天子詔侍臣，今撰萬葉集。自爾以來，時歷十代，數過百年，其後，和歌棄不被采，雖風流如野宰相，雅情如在納言，而皆以他才聞，不以斯道顯。

伏惟陛下御宇，於今九載，仁流秋津州之外，惠茂築伯山之陰，淵變為瀨之聲，寂寂閉口，砂長為岩之頌，洋洋滿耳，思繼既絕之風，欲興久廢之道。爰詔大內記紀友則、御書所預紀貫之、前甲斐少目凡河內躬恆、右衛門府壬生忠岑等，各獻家集並古來和歌，曰續萬葉集。於是重有詔，部類所奉之歌勒為二十卷，名曰古今和歌集。臣等詞少春花之艷，名竊秋夜之長，況乎進恐時俗之嘲，退慚才藝之拙，適遇和歌之中興，以樂吾道之再昌。嗟乎，人麿既沒，和歌不在斯哉！於時延喜五年，歲次乙丑，四月十八日，臣貫之等謹序。

紀貫之

山櫻爛漫霞氤氳，霧底霞間隱芳芬。

多情最是依稀見，任是一瞥也動人。

立春

紀貫之

夏秋濕袖水，秋日已成冰。

今日春風起，消融自可能。

悠悠羈旅客，問君可曾知。

故里梅花發，幽香似舊時。【紀貫之】