錢一本

帝以張有德請備大禮儀物，復更冊立東宮期，而申時行柄國，不能匡救。一本上論相、建儲二疏。其論相曰：昨俞旨下輔臣，令輔臣總政。夫朝廷之政，輔臣安得總之？內閣代言擬旨，本顧問之遺，遇有章奏，閣臣宜各擬一旨。今一出時行專斷。皇上斷者十一，時行斷者十九。皇上斷謂之聖旨，時行斷亦謂之聖旨。惟嫌怨所在，則以出自聖斷為言，罪何可勝誅。所當論者一。

評事雒於仁進四葯之箴，陛下欲見之施行，輔臣力勸留中。既有言及輔臣之章，亦盡留中不下。道吾君以遂非文過如此，復安望其盡忠補過耶？所當論者二。

場科場弊竇，污人齒頰，而敢擬原無私弊之旨，以欺吾君。臣請執政子弟有中式而被人指摘者，除名改廕。又與見從仕籍者，暫還里居，俟父致政，乃議進止。毋令犬馬報主之心，不勝其牛馬子孫之計。所當論者三。

大臣以身殉國，安復有家。乃以遠臣為近臣府庫，又合遠近之臣為內閣府庫。開門受賂自執政始，而歲歲申饋遺之禁何為哉？所當論者四。

墨敕斜封，前代所患；密啟言事，先臣弗為。今閣臣或有救援之舉，或有密勿之謀，類具揭帖以進，雖格言正論，讜議忠謀，已類斜封密啟之為，非有公聽並觀之正。況所言公，當與天下公言之；所言私，忠臣不私。奈何援中書之故事，啟留中之弊端，昭恩怨之所由，示威福之自己。所當論者五。

我國家仿古為治，部院即分職之六卿，內閣即論道之三公。未聞三公可盡攬六卿之權，歸一人掌握，而六卿又頫首屏氣，唯唯聽命於三公，必為請教而後行也。所當論者六。

三公職在論道。師，道之教訓。今講幄經年不御，是何師也？傅，傅之德義。今外帑匱乏，私藏充盈，不能一為救正，是何傅也？保，保其身體。今聖躬常年靜攝，尚以多疾為辭，是何保也？其兼銜必曰太子之師、傅、保，而冊立皇元子之儀，至今又復改遲，臣不知其所兼者何職矣。所當論者七。

翰林一途，謂之儲相。累貲躡級，循列卿位，以覬必得。遂使國家命相之大任，僅為閣臣援引之私物。庸者習軟熟結納之態，黠者恣憑陵侵奪之謀。外推內引，璫閣表裡。始進不正，安望其終？故自來內閣之臣一據其位，遠者二十年，近者十年，不敗不止。嵩之鑒不遠，而居正蹈之；居正之鑒不遠，而時行又蹈之。繼其後者庸碌罷駑，或甚於時行；褊隘執拗，又復為居正。若非大破常格，公天下以選舉，相道終未可言。所當論者八。

先民詢芻蕘之言，明王設誹謗之木。今大臣懼人攻己，而欲鉗天下之口，不目之為奸、為邪、為浮薄，必詈之為讒、為謗、為小人。所當論者九。

君臣之分，等於天地。今上名之曰總政，己亦居之曰總政。以其身居於寵利之極，耐彈忍辱，必老死於位而後已。古所謂元老大臣，乃如是其不知進退存亡者耶？大臣既無難進易退之節，天下安有頑廉懦立之風！舉一世之人心風俗，糜爛於乞祼登壟之坑，滔滔而莫之止。是故陛下之治，前數年不勝其操切慘刻，而勢焰爍人；后數年不勝其姑息委靡，而賢愚共貫。前之政自居正總，今之政自時行總，而皆不自朝廷總故也。所當論者十。

然君道莫先論相，而取人亦在君身，願陛下勿以國本為兒戲。昔孔子以九經告君，而先之修身、勸賢。大抵讒夫女謁貨利之交，一有惑溺，則內之心志決不清明，外之身體決不強固。矧以艷處之褒姒，而為善譖之驪姬，狐媚既以蠱其心，鹿台又復移其志。陛下之方寸，臣知其不能自持者多矣，抑何以貴德尊士，而修身取人哉！

其論其論國本曰：

陛下所以遲遲建儲者，謂欲效皇祖世宗之為耳。然皇祖中年嘗立莊敬為太子，封皇考為裕王，非終不立太子也。矧今日事體又迥然不同。皇貴妃寵過皇后。其處心積慮，無一日而不萌奪嫡之心，無一日而不思為援立其子之計。此世宗時所無也。凡子必依於母，皇元子之母壓於皇貴妃之下。陛下曰“長幼有序”，皇貴妃曰“貴賤有等”。倘一日遂其奪嫡之心，不審陛下何以處此？此世宗時所無也。景王就封，止皇考一人在京。今則章服不別，名分不正。弟既憑母之寵而朝夕近幸，母又覬子之立而日夜樹功。此世宗時所無也。傳聞陛下先曾失言於皇貴妃，皇貴妃執此為信。及今不斷，蠱惑日深，剛斷日餒，事體日難。此世宗時所無也。

前者有旨，不許諸司激擾，愈致遲延，非陛下預設機阱，以御天下言者乎！使屆期無一人言及，則佯為不知，以冀其遲延。有一人言及，則御之曰“此來激擾我也”，改遲一年。又改二三年。必使天下無一人敢言而後已，庶幾依違遷就，以全其衽席昵愛之私，而曾不顧國本從此動搖，天下從此危亂。臣以為陛下之御人至巧，而為謀則甚拙也。此等機智，不可以罔匹夫匹婦，顧欲以欺天下萬世耶！

疏入，留中。時廷臣相繼爭國本，惟一本言最戇直。帝銜之。無何，杖給事中孟養浩。中旨以養浩所逞之詞根托一本，造言誣君，搖亂大典，遂斥為民。屢薦，卒不用。一本既罷歸，潛心《六經》濂、洛諸書，尤研精《易》學。與顧憲成輩分主東林講席，學者稱啟新先生。里居二十五年，預克卒日，賦詩志之，如期而逝。天啟初，贈太僕寺少卿。

錢一本之學，得王時槐者居多。他鑒於當時學者喜談本體，便以工夫為主，謂“一粒谷種，人人所有，不能凝聚到發育地位，終是死粒。人無有不才，才無有不善，但盡其才，始能見得本體，不可以石火電光，便作家當也”。他認為“仁人心即本體，義人路即工夫，故舍其路而不由，便是放其心而不知求”，他引用章潢的話說：“‘世之求心者，止欲守其默照之體，存其圓虛之神，好靜惡動，而於日用間親疏厚薄，是非可否，一切失其宰制化裁之宜，縱使恩怨平等，而於親親仁民愛物混然無別，謂之為仁可乎？謂為心不放可乎？’可見由義正以居仁，充類至義之盡，即所以為仁之至也。”他認為，仁義禮智雖為人所固有，但如不根之於心，便不能生色。如人生側隱之心，這只是仁之端，不是根。所以人應將“一點真心，擴充以滿其量”，如此自可“至誠至聖”。他強調化育工夫，指出，“盈天地間皆化育流行，人試自省化不化？育不育？但有不化，直是頑礫；有不育，直是僵塊。於此不知，知於何致”？“有性無教，有天無人，如谷不苗，如苗不秀，如秀不實”。他贊同“存心養性”、“戒慎恐懼”、“存誠”、“克己”等傳統的儒家修養方法。他認為，所謂“放其心”，“謂失其仁義之良心也”，關鍵在於本身有無此仁義之心，如有此心，“即常游於千里之外，正謂之存，不謂之放”，“不然，即常斂於徑寸之內，正謂之放，不謂之存”。提出“不知性，無心可盡；不養性，無心可存”，要“有涵養未發工夫，立腳在太極上”。須養得血氣和平，“心意才暴戾，便似於乾坤毀傷了一番，便似於父母忤逆了一番，只此便是莫大罪惡了”。人須戒慎恐懼，不可怠惰放肆，“怠惰放肆，心即人慾”，“戒慎恐懼，心即天理”，“十二時中，看自家一念從何處起，即檢點不放過，便見功力”。他認為，率性自誠始，修身自明始，“自誠明，人人本體之明，故曰性；自明誠，人人工夫之誠，故曰教”。所謂“克己”，“只是這個身子頓放得下”，但又須“提掇得起”，此謂“由己”。錢氏也贊同“存理遏欲”的觀點，但將側重點放在“存理”上，謂“徒遏欲，非所以存理，長存理，乃所以遏欲”。

《像抄》

《像抄》乃為錢一本集錄別人易圖、論說間附自己衍圖、論說之書。凡易圖二卷、附錄書札二卷、經解二卷。所列易圖共三十二幅:《馬圖》、《龜書》、《易有太極圖一》、《易有太極圖二》、《體用一源圖》、《河洛卦位合圖》、《一陰一陽調道之圖》、《通知晝夜之圖》、《全體天心之圖》、《豎圖》、《十二月卦之圖》、《一中分造化方圖》(先天方圖)、《一中分造化方圖》(重定先天)、《一中分造化方圖》(補定後天)、《一中分造化圓圖》(先天圓圖)、《一中分造化圓圖》(補定先天)、《一中分造化圓圖》(補定後天)、《乾坤易之門》、《羲畫六十四卦文序反覆合之止成三十六》、《文序先後一原圖》、《序卦圖》、《三十六宮都是春》、《雜卦》、《制器尚象十三卦》、《九卦》、《四象珓圖》、《四象珓卦全圖》、《八卦上下相綜全圖》、《先天八卦往來順逆圖》、《八卦變游歸宮之圖》、《陽生自下陰消自上全圖》、《重定先天后天消息全圖》。

錢一本借“像抄”易圖表達自己對朱熹《易學啟蒙》和《周易本義》河圖、洛書、太極、先天、後天、卦變等圖的意見，亦對其它如序卦、三陳九卦、制器尚象十三卦、雜卦、八宮世系等卦圖有所論述。

《范衍》

編以聖人則書敘疇，以龜坼為卜法。後世蓍重而龜卜不傳，《太玄》、《皇極》皆根據《洛書》而作。朱子議其為零星補湊，因摹仿易象，以龜求《洛書》之舊。契原數以為兆，綜九章以考占，演為繇詞，並自為音釋。卷首冠以衍法，仿《靈棋經》之例而小變之。又總論疇數之義綴於卷末，其意欲以補蔡沈書所未備。然蔡沈書亦何必補也。

（謹案：推演《洪範》始自蔡沈，故凡因沈書而作者並類從編次。惟此及顧昌祚、舒俊鯤書雖以《范衍》、《衍范》、《洪範圖說》為名，而與蔡氏各自為說，故仍以作者之時代為次。）

錢一本墓園位於常州市武進區雪堰鎮城灣山腹地、太湖北岸、梅岩嶺西側，現為常州市級文物保護單位。

2011年12月起，常州市文物保護管理中心與（常州市）武進區博物館組成聯合考古隊，對墓園進行了考古發掘，並將其定名為“錢一本陵園遺址” 。

2013年4月上旬，“錢一本墓園”被列入第六批常州市級文物保護單位候選單位名單；

2013年4月中旬，“錢一本墓園”被常州市人民政府公布為第六批常州市級文物保護單位。

2013年6月28日，《東南文化》2013年第3期刊發《江蘇常州錢一本墓園考古發掘與初步研究》一文，“內容提要”為：“錢一本墓園位於江蘇省常州市武進區太湖北岸的城灣山腹地，是一座明代中晚期高等級墓園，規模宏大，佔地8000餘平方米。園中望柱、牌坊、神道、石像生、泮池、圓形台階、祭台、墓葬、墓舍等遺跡排列有序，體現出明代墓園的結構特徵。墓園地望突出，布局蘊涵易學思想。通過考古發掘、文獻查證和走訪調查，可以得知墓主人為明末東林黨人錢一本。該墓園的考古發現對明代考古學和社會學研究具有重要意義。”

2013年9月27日，《中國文物報》刊發《江南地區明代墓葬考古的新成果——錢一本墓園結構保存完整特徵突出》一文。