太玄

《新編諸子集成：太玄集注(繁體豎排版)》收入先秦到唐五代的子書，著重選收與哲學、思想史的研究關係較密切的。個別不屬於子部的書如班固的白虎通義，因與哲學、思想史的研究關係較密切，也擬選人（用清陳立疏證》。全書將分兩輯出版：第一輯所收子書與舊本儲子集成略同，是一般研究者經常要閱讀或查考的書。每一種都選擇到目前為止較好的註釋本。極少數尚無註釋本的，另行註釋。有的書兼收數種各具優長的注本。為保持體例基本一致，除個別書外，一般只收用文言或淺近文言撰寫的注本。各書正文、注文一律加以新式標點，校正版刻或排印錯誤。

第二輯收集第一輯之外的其它子書。其中大部分沒有現成注本，凡有必要進行註釋的，應加註釋；其餘的選擇較好的版本進行點校。這一輯中有不少是殘闕或散佚的書，整理時區別不同情況，有的選取較好的現成輯本，有的要進行補輯或重輯。

子書是我國古籍的重要組成部分。最早的一批手書產生在春秋末到戰國時期的百家爭鳴中，其中不少是我國古代思想文化的珍貴結晶。秦漢以後的整個封建社會中，還有不少思想家和學者寫過類似的著作，其中也不乏優秀的作品。

在中國古代，一直就有蓋天說與渾天說兩種宇宙觀，揚雄在《太玄》中對渾天說進行了發展，其中一些論述諸如“……大潭思渾天，參摹而四分之，極於八十一”、“玄者，天玄也、地玄也、人玄也。天渾行無穹不可見也，地不可形也，人心不可測也。故玄，深廣遠大矣”，這些理論都以渾天說為基礎。揚雄的渾天說上接巴蜀學派的探索，下啟張衡《靈憲》中對天地結構進一步認識，揚雄《太玄》將源於老子之道的玄作為最高範疇，並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時，對道家思想多有融攝和發展。意義可謂重大。

現代人往往把辯證法冠於古代人對世界的理解之上，其不知多於事理，脫離自然。正、反，合、對立統一等等都是自然中一個規律。非能涵蓋和解釋全部自然現象，也無法囊括古人的智慧與哲學。比如陰與陽、因與革、寒與暑、禍與福。打一比方取象於人體，各個器官之間，哪個是對立的，不病則沖和一體。假想於對立，不符合自然現象。對立又如何統一，於人病肆虐時，生與死立，如何統一。其取空間對立統一也可，卻無時間之變化，怎能涵蓋萬類。太玄經倡“玄者，幽搞萬類而不見形者也。”太者初始，玄者幽深。為至理難言也。太玄亦為北方之斗機，繞北極旋轉，時空統一，可標定地球的時空，萬物在時空中起滅。以比類萬物之情可也。“夫玄也者，天道也，地道也，人道也”。非說玄是道，是道理難明，猶如玄也。於修道玄也可取北方清靜之意，隨人自取非定一意。“玄者，神之魁也。天以不見為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄”，說這難懂的玄理，可由斗魁之機明也。一切事物立其中心點，立其坐標點，才能標定正，反，合，對立統一，古之兩字可括也，即是陰陽，陰陽其實也是人的概念，其實陰陽不立，道和於一也。“夫作者貴其有循而體自然也”，是循規蹈矩，也就是現代說的行事合乎道理，比如你設計個車要遵循動力學，人體工程學等等。自然為本來如此，規律不是人創造的，是人們發現的。“質干在乎自然，華藻在乎人事”，體會自然的規律，是人們生存的根本，不然會勞而無功的。不體現自然，就象“拖車入淵，負舟上山。後人為此書作注者有宋司馬光、明葉子奇、清焦袁熹等人。其書名又稱《太玄經》，傳本較多，主要有《四庫全書》、《四部叢刊》諸本；司馬光《集注太玄經》有《道藏》本、《子書百家》本及《道藏舉要》本；《藝海殊塵》本所收《太玄解》，為焦袁熹撰。

《易》畫有二，曰陰與陽；《玄》畫有三，曰一二三。

《易》有六位，曰初二三四五上；《玄》有四重，曰方州部家。

《易》以八卦相重，為六十四卦；《玄》以一二三錯於方州部家，為八十一首。

《易》每卦六爻，合為三百八十四爻；《玄》每首九贊，合為七百二十九贊。

《易》有元亨利貞，《玄》有罔直蒙酋冥。

《易》大衍之數五十，其用四十有九；《玄》天地之策三十有六，其用三十三策。

《易》有六七八九，謂之四象；《玄》有一二三，謂之三摹。

《易》有《彖》，《玄》有《首》。

《易》有爻，《玄》有贊。

《易》有《象》，《玄》有《測》。

《易》有《文言》，《玄》有《文》。

《易》有《繫辭》，《玄》有《扌離》《扌兒》《圖》《告》。

《易》有《說卦》，《玄》有《數》。

《易》有《序卦》，《玄》有《沖》。

《易》有《雜卦》，《玄》有《錯》。

市面上可以找到的《太玄》的註釋本子有：晉代范望作的《太玄經解》、宋司馬光作的《太玄集注》、清陳本禮作的《太玄闡秘》。比較近的有鄭萬耕作的《太玄校釋》。