天籟

（1）.各物因其自然狀態而自己發出的聲音，天地間音響中的一種。

出處:《莊子·齊物論》：“‘敢問天籟。’子綦曰：‘夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取’。”“女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”

詳註：“籟”，本指古代的管樂器簫，這裡泛指由空虛的地方而發出的各種自然音響，因其聲音所出的不同，有天籟、地籟、人籟之分。天籟的發聲全憑自己，完全擺脫了任何外力的約束，是天然自發而生，因而這種不依賴任何外力的自然音響最美，勝於地籟及人籟。又天籟構成的樂曲就是“天樂”，“與天和者，謂之天樂”（《莊子·天樂》）。反映出莊子標舉自然之美，貶抑人造藝術的主張。

示例: 唐劉禹錫《武陵北亭記》：“林風天籟，與金奏合。”

清方文《宋遺民詠·吳子昭雯》：“尤喜詩與歌，聲出似天籟。”

瞿秋白 《荒漠里》：“且沉心靜氣的聽，聽荒漠里的天籟。”

（2）.指詩文天然渾成得自然之趣。

示例：唐陸龜蒙《奉和因贈至一百四十言》：“唱既野芳坼，酬還天籟疎。”

清袁枚《隨園詩話》卷五：“而近體之妙，須不著一字，自得風流；天籟不來，人力亦無如何。”

（3）、在古代漢語中"天籟"則是指民歌隨口而唱，隨口用韻，隨時換韻的情況。

1、天籟出自《莊子·齊物論》，與地籟、人籟相比較，天籟是音樂的最高境界。

2、原文摘錄：

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱於而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”子游曰：“地簌則眾竅是已，人簌則比竹是已，敢問天簌。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？”

3、譯文：

南郭子綦靠著几案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。他的學生顏成子游陪站在跟前說道：“這是怎麼啦？形體誠然可以使它像乾枯的樹木，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎？你今天憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢。”子綦回答說：“偃，你這個問題不是問得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽見過‘人籟’卻沒有聽見過‘地籟’，你即使聽見過‘地籟’卻沒有聽見過‘天籟’啊！”子游問：“我冒昧地請教它們的真實含意。”子綦說：“大地吐出的氣，名字叫風。風不發作則已，一旦發作整個大地上數不清的竅孔都怒吼起來。你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎？山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上無數的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細細的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回蕩，像鳥兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導，後面在呼呼隨和。清風徐徐就有小小的和聲，長風呼呼便有大的反響，迅猛的暴風突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。你難道不曾看見風兒過處萬物隨風搖曳晃動的樣子嗎？”子遊說：“地籟是從萬種竅穴里發出的風聲，人籟是從比並的各種不同的竹管里發出的聲音。我再冒昧地向你請教什麼是天籟。”子綦說：“天籟雖然有萬般不同，但使它們發生和停息的都是出於自身，發動者還有誰呢？”