彼切爾洞窟修道院

彼切爾洞窟修道院它建於1051年，由二條洞穴（高2米、寬1.2米）組成，相距400米，分別向第聶伯河延伸，總長500餘米。洞穴兩壁各向里挖出高1米、長2米、深0.5米的淺穴，最早作為修道室，而後安葬各個時代的名人和著名修道士。這裡保存了11位教士的乾屍。教士死後屍體保存在洞穴內，由於洞穴內特殊的氣候環境，這些屍體自然風乾成木乃伊。木乃伊被認為是奇迹，是神的力量的體現，修道院因此聲名遠播，洞窟內保存有125具木乃伊。12世紀，洞窟教堂曾是東歐宗教和文化中心，這裡有聖像畫室和繕寫室，將經文譯成教會斯拉夫語，並翻譯外國文學。1240年蒙古入侵期間，洞窟教堂曾作為基輔市民的避難所。18世紀，沙皇在此囚禁政治犯。十月革命以前，俄國及東歐國家的東正教徒紛紛來此朝拜，許多知名人士在洞窟教堂隱居並從事創作。

除洞窟教堂外，比切爾修道院內還有一些教堂，如列別斯托夫救世主教堂（建於11世紀，莫斯科的奠基人尤 里葬於此）、生靈降臨教堂（建於12世紀）、聖母升天教堂（建於17世紀，二戰期間被毀，重建於2000年）。修道院內的鐘樓高96.5米，為歐洲之最。它直徑29米，底層寬8米，共4層，金頂，頂部裝有燈和十字架。鐘樓原有9座鐘，現存4座。修道院內的博物館中5個陳列室，包括來自埃及、塞普勒斯和聖地耶路撒冷的考古文物、15～20世紀的金銀工藝品，以及歷史悠久的繪畫作品和現代繪畫大師畢加索、達利等人的繪畫和雕塑。視聽室的展覽向遊客展示了僧侶的日常生活，通過互動光碟，帶你進入修道院的各個角落。彼切爾洞窟修道院的圖書館設計受到現有建築物的限制，是在舊有的結構之上建造起來的。第二層一小塊可利用的面積被作為入口門廊，還容納一段樓梯通向新建第三層上較大的圖書室。位於烏克蘭的彼切爾洞窟修道院圖書館，修道院莊嚴的大門是由巴洛克名匠吉泰尼在1742年所設計的偉大作品，由呂拉戈負責設計藍圖。門上有聖諾貝爾像，自1143年成立至今，彼切爾洞窟修道院即以豐富的圖書館藏著稱。館藏曾流散四處，但逐漸恢復；建於17世紀的神學廳，以及18世紀的哲學廳，改建后專用來珍藏圖書。彼切爾洞窟修道院的福音聖物，手抄本是修道院中最古老的藏品，年代可溯自9世紀。圖書館持續且固定接受珍藏典籍的捐贈，1950年左右，彼切爾洞窟修道院圖書館已扔有13萬冊圖書，其中3千冊是手抄善本書，2千冊是單本的絕版書。

在基輔羅斯時期，基輔彼切爾洞窟修道院的修士涅斯托爾是個非常有才華的文學家，他寫了一 部《往年紀事》非常有價值。修士涅斯托爾的《往年紀事》內容十分豐富，其中有關於天氣變化的記載，也有關於政治事件的筆錄，有外交和法律方面的文件，也有民間的傳說和故事，有外來文獻的譯文，也有獨立成篇的文字作品（如聖徒傳記、歷史故事、神學訓誡等等）。這是一個中世紀文獻綜合性的集成。《往年紀事》決不是有關材料機械的推積，主題和思想內容的一致，使這部文學作品得以成為一個有機的整體。作者在編年史的開頭寫道：“此往年故事，系敘述俄羅斯土地自何處而起，基輔最初的王公是何許人，俄羅斯國家如何建立。”由此可見，《往年紀事》的作者是將基輔羅斯的歷史和整個俄羅斯民族的歷史聯繫起來考察的。彼切爾洞窟修道院的修士涅斯托爾的《往年紀事》帶有明顯的時代特色。首先，它體現的是封建主階級的思想意識，作者將關注的目光集中在王公階級的作為上，在評價歷史事件時，也是以王公階級的利益為出發點的，對人民群眾的日常生活和社會的經濟活動則反映較少。其次，作者對歷史的記述，帶有濃重的宗教色彩，神的力量，被描繪成一切歷史事件和人的行為的原動力。然而，富有文獻價值的史料，細緻優美的文字和渴望俄羅斯民族統一昌盛的進步思想，卻使這部作品超越了時代，成為一尊不朽的紀念碑。成書於1113年的《往年紀事》，不是第一部編年史，也不是最後一部。

在基輔羅斯的之前和之後，存在過許多大小公國，而每一個公國幾乎都有過自己的編年史。有學者認為，最早的編年史出現在十世紀左右，如基輔的彼切爾洞窟修道院的編年史。後來的一些考古發掘，發現了一些刻有文字的樺皮，一些古老教堂牆壁上遺留的“刻痕”，都證明了古代“紀事”的存在。基輔羅斯之後，割據一方的公國均寫作了自己的編年史，其中較為重要的，有《諾夫哥羅德編年史》，《費拉基米爾一沃雷斯基編年史》等等。編年史的編寫傳統，一直持續到十五世紀的莫斯科公國時代。最重要的文獻就是編年史。編年史是按年代編 排史實的著作，因編年史往往收集有大量的古代傳說、現成的傳記和書籍史料，故具有極高的史學和文學價值。編年史同時也具有強烈的政治色彩，其作者不僅僅是冷靜旁觀的治史者，他們常出面對史實和事件進行評判，並提出其政治理想，號召讀者參與行動。所以，俄羅斯古代的編年史，並不僅僅是珍貴的歷史和文學文獻，它更是一部當時社會精神文化生活和政治經濟生活的百科全書，是留贈後世的一座座文化寶庫。保存至今的，大多是後世的抄本。在所有的編年史中，最有價值的是由基輔洞窟修道院的修士涅斯托爾在12世紀10年代寫成的《往年紀事》。

彼切爾洞窟修道院異常清楚地揭示了作為交流的媒體是如何在宗教信仰、社會政治以及經濟法律等諸 多方面的影響。語言和文字的傳播是宗教團體和城市社會起源和發展先決條件和重要因素。語言和文字使得法律規章、概念和設計得以保留和傳遞。因此今天我們可以超越時空的限制在古老的思想中尋找構建現代社會的各種基礎。持續了一個世紀之久的從手寫稿到印刷品的轉變對於彼切爾洞窟修道院此後在圖書館和教育機構的擴大、出版業的出現、圖書貿易的擴大、大規模印刷業的發展、以及視聽讀物出現、地區政治、經濟和社會的發展等方面產生和極為深刻的影響。修道院的影響遠遠超過了地域的界限。他以神的城鎮和美德的發源地、資深學者和教育機構所在之地而聞名君主時代的政績西方世界。彼切爾洞窟修道院有著多種內涵，這取決於時代和使用這個名字的機構。彼切爾洞窟修道院的名字在不同的語言環境中可以使人產生許多聯想。因為它代表著許多迥然不同的機構和組織：偏僻的寺院、修道院、高深的修道士、主教區、城鎮共和國、許多烏克蘭的聯邦、自治市、區、行政區域、州、州政府、風景和地區等。彼切爾洞窟修道院在烏克蘭語系，國家文化的形成、發展、延續和豐富等方面具有無可匹敵的作用。在這裡產生和積累並保存下來的圖書文獻遺產一直完好無缺，從7世紀的手寫稿、8世紀的民族文學一直到我們今天的以電子傳媒為基礎的信息社會的現代的資料一應俱全。甚至自從移民之初在烏克蘭地區就是重要文化形成的樞紐地區。

彼切爾洞窟修道院位於烏克蘭的基輔市，基輔文化傳統悠久，在醫學和控制論研究方面成就突 出。全市設有20所高等學校和200多個科研機構，還有近300所中學、80所成人夜校和許多專業技術學校。高等學校以國立基輔大學最為有名，它成立於1834年9月16日，有學生2萬名。20世紀50年代，基輔大學就有不少中國留學生。1999年有150多位中國學生在這裡就讀。基輔的福利設施有綜合和專科醫院、幼兒園、療養院和兒童度假營等，還建有1000多個圖書館、近30座博物館及歷史名人故居。彼切爾洞窟修道院所在的地理位置氣候基本屬於溫帶大陸性氣候，克里米亞半島南岸屬亞熱帶氣候。天氣冬冷夏暖，1月平均氣溫為－8～－7℃，7月平均氣溫，降水量為300毫米。

彼切爾洞窟修道院由修士、托體會士、修女構成的地區修道院——通常指女修道院。修道院分為備修院、小修院、大修院3種。按天主教法典的規定，須由教皇和主教批准，至少有修士12人方可成立。又指新教各派培訓神職人員的學院。在黑暗時代的動亂期間，少數堅定地獻身宗教的基督徒，離開社會到荒涼而讓人生畏的文明邊緣地帶過著隱士生活。隱士的行為喚起更多陳腐的教士去發誓約守貧窮和奉獻，重新聆聽耶穌基督的教誨。這種教士組成一個新的同質信徒團體，在某些歐洲地區，修道院成為唯一剩存的學問中心。修道院成為教養人們的中心。彼切爾洞窟修道院享有對外接受捐獻的權利，隨著土地捐獻的增加，彼切爾洞窟修道院也變得越加富裕。部份修士會恪守戒律，若干受過訓練的傳教士會被派到荒野之中，有些會在教會的教條上對教皇作出建議，有些則提供重要的社會服務，例如照顧老者、醫療照護和救急扶危。公元六百一十二年，愛爾蘭傳教士加魯斯就在這裡開創了僧侶修行的地方。七百一十九年，聖奧托瑪繼而發展成彼切爾洞窟修道院。早在公元九世紀，這裡就是宗教、知識與經濟的著名中心。此後，古典時代、基督化時期和日爾曼時期的文化在這裡交織成彼切爾洞窟修道院特有的文化凝結體。許多在歐洲文化史上知名的文人墨客都曾在這裡留名。