丹鼎派

丹鼎派流傳至今的早期理論著作是《周易參同契》，該派奉為萬古丹經王，對後世煉丹家影響極大。魏晉時，葛洪進一步發展了金丹派神仙道教，對其作了理論上的總結。南北朝隋唐，丹鼎派以煉外丹為主要特徵。宋元以後，由外丹轉向內丹。全真道南北宗都屬修鍊內丹。丹鼎派從追求長生不死的目的出發，推動了我國古代化學冶鍊、氣功養生學的發展。

並非實有的教派。而是相對於符籙派，是後世對道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱。丹鼎派最早由古代的黃老道家發展而來。

丹鼎派分外丹與內丹、外丹，指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配製可服食的長生不死的金丹，盛行於隋唐前；內丹，大體上指把人的身體當成“爐鼎”以自身的精、氣為藥物，用神去燒煉，為神氣相交結成之物，宋元以後取代外丹，流行至今。

“爐鼎”指借用煉外丹的爐與盛藥物的容器鼎來比喻煉內丹的過程。就是說練氣功的部分（或精或氣或神）是爐，或者說練功要轉化的東西，即意念所在之處，使此處氣機發生變化，此處即爐；變化以後的收處叫做鼎，或者說意念再集中，把它提高一步的叫做鼎。這是北派清修的功法。具體又分：

1、小爐鼎：指下丹田（臍、命門以下）為爐，從臍到建里（臍上二寸）為鼎。亦有以會陰為爐，氣海為鼎者。在爐內燒火，元神、意念注守之即火。爐一熱即為煉精化氣，氣煉出后提上來到鼎，叫做採藥歸鼎（或曰採藥歸壺）。中一說法為丹田氣足后循督而上，自任而下至鼎，氣再足即去運周天。

2、大爐鼎：大爐鼎指鍊氣化神之部位，以腹為爐，以頭為鼎，即煉精化氣之後，精沒有了，都是氣，此時中、下二田合一，項下為爐，鍊氣化神（結胎），再上升至上田至鼎。

3、天地爐鼎：天地爐鼎是以天地大自然為爐，以練外氣，以人為鼎，將氣收入人體。過去練人天混化的靜功即以天地為爐鼎。現在練內氣外放，外氣內收，也屬於此種類型，目的是與大自然之氣更好地結合。練此種功法，初期可以治病，到高級階段要引天之真陽來點化體內之陰氣。

4、身心爐鼎：以身為爐，以心（神）為鼎，心身結合，不一不二，丹乃成，身心爐實際上就是神與形合，形神庄功法即屬此層次。練功時形體產生氣，使之與神結合，以神御氣即神與形合。一般在丹道門派煉到結胎，出陽神，胎兒出生后再收回丹田養育，使丹田充斥周身各部以至毛孔毛竅，此時全身可放金光。這是高級層次的情況。

5、太虛爐鼎：以無形無象、無涯無際的虛空為爐，以心性（無形象的祖性）為鼎，以外在的無限充實身體的主體的無限，最後人與虛空等體。對此須待祖性玄關竅門開后才能理解。

丹鼎派道觀建築為五行八卦式建築，可以江西省三清山丹鼎派建築為代表。三清山的道教建築雷神廟、天一水池、龍虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧雲墓、演教殿、飛仙台八大建築都圍繞著中間丹井和丹爐，周邊按八卦方位一一對應排列。而它的南北中軸線特別長，所有其他建築都在這條中軸線的兩端一一展開，構成一個嚴密的建築體系。這是由道教內丹學派取人體小宇宙對應於自然大宇宙，同步協調修鍊“精氣神”思想在建築上的反映。

丹鼎派流傳至今的早期理論著作是《周易參同契》，該派奉為萬古丹經王，另有兩晉出現的《黃庭經》也是丹鼎派的經典，對後世煉丹家影響極大。魏晉時，葛洪進一步發展了金丹派神仙道教，對其作了理論上的總結。他著有《抱朴子》專論煉丹方術。北宋張伯端的《悟真篇》也是重要的內丹修鍊理論著作。

全真道即屬修鍊內丹。丹鼎派從追求長生不死的目的出發，推動了中國古代化學冶鍊、氣功養生學的發展。（冥紙灰註：實際上現在的丹鼎派與符籙派已多所融合，丹鼎派也重“齋醮禱禳，富國利民”，符籙派也重“內煉金丹，外用符籙”，不應再以此分派別，也不應存門戶之見。正如當代道教學者、全真龍門十九代居士圓純子《道教與養生》所言：“清凈煉養〈指丹鼎派〉與符籙科教〈指符籙派〉皆道教修養方法，不能以此分道教派別。修鍊自己的性命，以至得道成仙，乃是各派的最終目的”。）