具象思維

劉天君認為具象思維是個體對其意識中的物象資料進行有目的加工(構建、運演、判別)的操作活動。（劉天君.禪定中的思維操作[M].北京：人民體育出版社,1994:6.）

迄今為止，哲學家和其他理論工作者在關於人類的思維活動現象的研究中，分為兩大派別：一派把人類的思維活動現象概括地歸結為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類法，我們可以把這稱之為古典的分類法。這種分類法是多數人所接受的分類法。

有一些派別把人類的思維活動現象概括地歸結為三種類型，或三個層次：形象思維、邏輯思維和靈頓思維（或稱頓悟思維和靈感思維）。這種分類法是由錢學森先生在二十世紀八十年代初首先提出來的（見錢學森主編的《關於思維科學》），並在近幾年來逐漸流行起來的理論觀點。

但是，不管這兩派在分類法上的理論觀點有多麼不同，對於形象思維與邏輯思維的定義的解釋都是一樣的。這就是說，形象思維與邏輯思維的定義的內涵是明確無疑的。

形象思維，即藝術思維，就是作家、藝術家在整個創作過程中（從選取生活素材，進行分析、概括、加工、提煉，到完成藝術、文學形象地塑造）所進行的藝術思維活動。

邏輯思維，即抽象思維，就是人們在認識過程中，藉助於概念、判斷、推理……等思維形式反映客觀現實的過程。它是用科學的抽象的概念、範疇揭示事物的本質，表述認識現實的結果的思維活動。

靈頓思維（或稱頓悟思維，又稱靈感思維）就是指人們在科學發明創造與文藝創作活動中，以及社會生活中所表現出來的突發性的一種思維活動。就是科學家、創造發明家、文學家、藝術家們在創造發明、科學研究與創作活動中，以及在人們的日常生活中，所表現出來的靈感發現與突然頓悟的一種思維現象。

然而，在人類的社會實踐活動中和精神活動中，所表現出來的人類的思維活動的複雜性，無論用古典的二分法，還是用現代的錢學森先生的三分法，給與概括，分類和解釋，往往都無法說通的，常常陷入不能自圓其說的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類事物劃分為：“客觀世界”、“主觀世界”、“科學世界”、“藝術世界”、“宏觀世界”、“微觀世界”、“動物世界”……等等，當人們給這每一類事物確定一個“世界”的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個“世界”的具象。確立這種具象的，就人的意識方面來說，主要依靠想象的作用，如果用邏輯思維的定義和規則進行分析，這種想象完全是不合乎邏輯的。也就是說，這並不居於邏輯思維的範疇。那麼，它是否是形象思維呢？也不是。形象思維塑造的是藝術的形象。人們的頭腦中在形成這些“世界”的具象時，建立這種具象所進行的思維活動，毫無疑義，不是文藝創作活動中的形象思維的範疇。同時，我們不用解釋，就可以明確的看到，它與靈感思維更是沒有本質關係的。

再譬如，社會結構的形態，是一種無形的物質形態。但是，社會的結構卻又是一種客觀存在著的物質的形態。我們說它是無形的，只是因為它不能作為一種直觀的物質形態出現在我們的面前。不過，當我們在對社會作了大量的深刻的全面地了解和分析之後，就能夠依據一定的政治標準和歷史標準或其他標準，把整個社會分成上層、中層、下層；上層建築與經濟基礎……，也就是使本來無法看見的，或者說，根本就沒有形狀的物質，變成了可以“看見”的具體的立體的形態。當人們在生產和確定這些概念之前，就必然已經在頭腦中形成了這種物質形態的立體的具體的形象了，否則，就不可能生產這些概念。儘管這種物質形態，我們沒有看見過或根本就無法看見的，但是，我們在頭腦中卻能建立這種物質形態的具體的形象，建立這種想象的思維活動，可以肯定，也不是文藝創作活動中的形象思維的範疇。【注意：該段所說的其實是將一個複雜形象“模型化”，即抽象成一個較簡單的形象，在對新形象進行形象思維或者抽象的思維。跟“具象思維”的概念不符。此過程最常見的就是地圖的繪製。另外，形象思維是藝術的思維，並不是說只能用於文藝創作！】雖然，人們在建立這些形象時，也遵循著人類的一般的思維規律，也用到過概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，不過，邏輯思維的形式僅僅是被利用，就其本質來說，這並不屬於邏輯思維的範疇。這同形象思維活動一樣，在形象思維活動過程中，也要用到概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，然而，它們之間的關係既是不可分割的互相緊密地聯繫在一起的，又是互相獨立的屬於不同範疇的思維活動。但如果把這種思維現象歸入靈頓思維的範疇，我們可以明白地看出，這是完全錯誤的。

在人類的科學研究和發明創造活動中，每發明創造一種新的東西，創造者和發明者必須首先想象出這種東西的形狀、形態、形式，極其內容或結構，即必須在自己的心目中建立起這種新的東西的具體的形象。例如，人們在建造人造衛星、太空梭之前，就必須先在大腦中建立起人造衛星、太空梭的具體的形象。就是說，必須先要想象出人造衛星、太空梭的具體形象，然後，通過對技術條件、物質條件和各種不同的技術參數的計算，才能精確地設計出它們的形狀極其結構等，至此才完成完整的具象的思維活動，此後才能投入生產建造。這種在科學創造活動中所表現出來的精神活動的現象，即：形成和建立起具體的形象的思維活動現象，是既不屬於形象思維的範疇，又不屬於邏輯思維的範疇的。這雖然與形象思維同樣是建立具體的生動的形象，但它不是藝術的形象，而是物質的或者更確切地說是科學的形象，這兩種形象具有兩種不同的性質。雖然，邏輯思維的形式和規律性在任何思維領域中普遍存在著的。但是，在這種科學發明創造活動中所表現出來的具象化的思維活動，邏輯思維的力量只是作為一種被動的客觀存在著的力量而存在著的。換句話說，在這類科學發明創造活動中，邏輯思維只是作為一種工具被人們利用著的，真正起著作用的，是比邏輯思維更偉大，而且更強大的另外一種思維能力活動，即：具象思維。它是人類所獨有的永不枯竭的創造力！在人的意識方面，也就是人的主觀能動性。這是世界上最偉大的力量，人類就是憑藉著這股神奇的力量，創造了如此豐富多彩美妙精緻的人類世界。當然，從在人類的科學研究和發明創造活動中，可以舉出很多的例子來證明，確實存在著“靈頓思維論”者所說的，靈感發現和頓悟思維的現象。但如果靈感與頓悟思維的某些結果（指具象的物質的東西的那一部分結果）不能建立具體的生動的形象，那麼，靈感與頓悟就是一句永遠說不清的空話，所形成的概念仍然是一個空洞的概念，假設，某人說他要建造一幢世界上還沒有過的、新穎奇特的建築物，而他在自己的頭腦中根本還沒有形成這種新穎奇特的建築物的形象，那麼，他當然是無法說清這種新穎奇特的建築物的具體形狀和結構的，這樣，別人也就無法理解他所謂的新穎奇特的建築物究竟是個什麼樣子，他所說得新穎奇特的建築物就成了一個空洞的概念。人們是永遠無法把這種建築物建造出來的。只有當他把自己所要建造的所謂的世界上還沒有過的新穎奇特的建築物想象和構思后，並描述出來，甚至做出模型，人們才能理解他的新穎奇特的建築物是個什麼樣子。所以說，概念是必須依附於物質上的。靈感與頓悟的思維活動所發明和創造出來的某些東西，也必須依賴於物質的具象化。如果不能使之具象化，那麼，一切物質的東西是無法創造出來的。世界也就成為自然使其成為什麼模樣，它就以什麼模樣存在的自然的世界。

綜上所述，說明了人類的精神活動現象，僅僅用古典的形象思維與邏輯思維的二分法，或者用現代的形象思維、邏輯思維與頓悟思維的三分法來概括、分類、分析人類的一切思維活動現象是不夠的。可以肯定，在人類的精神活動中，還存在著另外一種思維活動，只是我們過去還沒有發現它，或者說，忽視了它的存在而已。有些人雖然對這種思維活動有所感悟，但缺少深刻的研究，沒有從哲學的理論的高度對它進行深刻的系統的全面研究和理論概括。

這個一直被哲學家們所忽視的人類的思維活動，就是人類創造世界和改造世界所必需依賴的思維活動，它就是具象思維！