智的直覺與中國哲學

該書融合康德哲學與孔孟陸王的心學，以中國哲學與康德哲學互相詮解

牟宗三先生是新儒家的主要代表人物之一，他獨力翻譯康德的三大批判。《智的直覺與中國哲學》即為作者的代表作之一。

1邏輯的涉指格與存有論的涉指格

2存有論的涉指格底發見之線索與原則

3判斷表與範疇表很難一一對應

4知識上的設准

5設准（範疇）底先驗性之確義——知性之自給法則與意志之自給法則之比觀

6從範疇處所說的“先驗綜和判斷”之確義——此名恰當否

7海德格論“有限理性底超越性”——對象化底活動

8海德格論“知識底有限性之本質”，兼論對象與自在相、現象與物自身

9海德格論“超越的對象=x

10“超越的推述”之大義

11康德之言“超越的對象=x”

12超越的對象有關各分際之釐清以及其恰當的決定

13超越的對象與物自體

14物自身與現象之分之意義

15物自身之消極的意義與積極的意義

16智的直覺之意義與作用

17“自我”之釐定

18智的直覺如何可能？儒家“道德的形上學”之完成

19道家與佛教方面的智的直覺

20天台宗之圓教：從無住本立一切法

21華嚴宗真常心繫統中智的直覺之全體大用

22基本存有論如何可能

附錄海德格：實有與時間

……

1邏輯的涉指格與存有論的涉指格

由對於知性施一超越的分解，可以發見知性有兩層的純粹先驗概念之設置。第一層我名之日邏輯的涉指格（LogicalreferenCe-scheme）；第二層是康德所說之範疇，我名之日存有論的涉指格（Ontologicalreferencescheine）。

由對於邏輯系統之意指的解析，進到形式的解析，再進到超越的解析，便可獲得純理自己之展現。獨立地由此純理自己之展現，便可安立數學。內在於知性之認知活動中，此純理自己之展現隨認知活動之外涉便可示現出一些涉指格，而為知性之認知活動所必憑藉之以成其為認知活動之虛架子。此由純理自己展現所直接示現的虛架子只是邏輯的，不能有任何其他的增益，所以名之日“邏輯的涉指格”。在此邏輯的涉指格中，順因故格度有範疇之設立，此範疇不同於康德之所說，乃至不同於順古希臘傳下來所說之範疇，因為他們所說的範疇都是些基本的存有論的概念，而且可以列舉，如柏拉圖列舉一、多、同、異存在，亞里士多德列舉為十個，康德系統地整理為十二個，但是我這裡所說的範疇則不是存有論的概念，亦不可以列舉，只是一種設準的運用，所以也只有認知中邏輯的意義，而無存有論的意義。

合此邏輯的涉指格與設准運用意義的範疇，它們在認知活動中對於外物的作用，我都名之日認知中“超越的運用”，而不名之日“超越的決定”。因為只是邏輯的，所以才只有超越的運用，而無超越的決定。如果是存有論的，則即可以說“超越的決定”，如康德之所說。凡此，俱見吾舊著《認知心之批判》。

吾當初以為可以用吾這一系統代替康德之所說。現在仔細一想，則當稍微謙退一點，即吾現在承認可以有兩層涉指格。除邏輯的涉指格外，還可以講一些存有論的涉指格。吾現在即順這一層看康德所說之實義當該何所趨，何所趨才是其恰當的意義。