必然性與偶然性

從本質因素和非本質因素的方面來反映事物間不同類型聯繫的一對哲學範疇。必然性是指現實中由本質因素決定的確定不移的聯繫和唯一可能的趨勢；偶然性是指現實中由非本質的、互相交錯的因素決定的以多種可能狀態存在的聯繫。

客觀世界的一切過程都是受因果關係制約的，在影響事物運動變化的諸因素中，有本質的原因和非本質原因的區別。本質的、根本性的原因決定著事物發展過程有確定的、穩定的方向，決定著該事物在給定條件下只能以唯一的方式存在並以唯一的可能性轉化為現實，即事物發展的必然性。但是，在事物發展過程中，又有非本質的、次要的原因複雜交錯的作用，因而使總體上確定不移的過程在具體環節上又表現出非確定的、不穩固的特點，即現象事件的偶然性。特定的偶然性可能發生，也可能不發生，可能這樣出現，也可能以另外的方式出現。

人們從古代起就開始了對必然性和偶然性問題的探討。唯物主義哲學家肯定客觀必然性的存在，但他們當中的一些人如德謨克利特、B.斯賓諾莎、P.-H.D.霍爾巴赫卻完全否定偶然性，認為世界上一切細小的現象都服從於直接的、絕對的必然性，偶然性只是反映人們無知的主觀概念。某些唯心主義哲學家如D.休謨、I.康德斷言必然性是由感覺造成的或只是先驗的範疇。唯心主義哲學家G.W.F.黑格爾則把必然性和偶然性的範疇看作是客觀精神的產物，但他闡述了二者之間的辯證關係。一些自然科學家既承認有必然現象也承認有偶然現象存在，但他們卻認為一種過程或者只能是必然的，或者只能是偶然的，把必然性和偶然性完全割裂、絕對對立起來。

辯證唯物主義認為，現實世界中的任何事物、任何關係、任何過程都具有必然和偶然的雙重屬性。必然性總是要通過大量的偶然性表現出來，沒有純粹的必然性。對於受動力學規律支配的單個客體的行為，可以由它的某一瞬間的狀況準確地預言其相繼狀況，明顯表現出必然性特徵；同時，這類對象的運動還要受到許多次要的、附帶的因素的影響，從而使總方向確定的過程呈現出種種不確定的偏離。只承認必然性而否認偶然性，這就混淆了非本質因素的影響和本質因素的作用，把非本質因素等同於本質因素，陷入機械的決定論和宿命論。

偶然性是必然性的表現形式和補充，在種種偶然性的過程中都包含著必然的東西，沒有純粹的偶然性。受動力學規律支配的單個客體的行為只能在一定範圍內偏離總的方向，偶然性是在必然性的基礎上表現出的不確定性。對於非動力學規律支配的單個客體的行為，由於影響因素極為複雜或對象本身的特殊性，單個客體的運動狀態是偶然的，但它們在總體上仍表現出統計的必然性。單個客體的偶然性是總體必然性的特殊表現，對總體起作用的環境和條件的變化必然地影響著每一個個體。

必然性和偶然性的區別是相對的。從特定層次、特定關係上來看是由非本質的因素產生的偶然聯繫，從另一種層次、另一種關係上看可能是由本質因素所決定的必然聯繫。反之亦然。在一定條件下，非本質的因素由於自身的積累和條件的改變會轉化為本質的因素，由這種因素所決定的不確定的、偶然的聯繫就轉變為必然的聯繫；本質的因素也會因自身的演化和條件的改變不再有根本性的意義，由這種因素所決定的確定的、必然的聯繫就轉變為偶然的東西。

正確認識必然性和偶然性的辯證關係對於科學研究和人們的實踐活動都有重要的意義。必然性是規律性的主要特徵，只有認識必然性才能把握規律性。在科學活動中不能拋開偶然性去追究必然性，也不能只停留於考察個別對象的偶然細節。科學探索的任務是要透過大量的偶然性揭示其中的必然性，使認識運動實現由現象到本質、由個別到一般、由經驗到理論的過渡。在科學技術活動中，經常會碰到人們未曾料到的偶然機遇，認真分析機遇現象，可以從中取得新的知識。自由是對必然性的認識和自覺利用，在革命實踐中只有正確地認識必然性才會有行動上的自由。偶然性能夠加速或延緩事物發展的必然進程，要善於抓住有利的偶然事變，使它成為促進事物發展的契機。對於可能出現的有害的偶然變故，要防患於未然，當它出現時要盡量限制其作用的範圍。