四種涅槃
《成唯識論》中的佛教術語
四種涅槃，為法相宗所立，一本來自性清凈涅槃，雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空，離一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯真聖者自內所證，其性原為寂靜，故名涅槃。二有餘依涅槃，斷盡煩惱障所顯之真如也。有餘依者，有漏之依身，對於所斷之煩惱而謂為余。雖余此有漏之依身，而煩惱之障，永為寂滅，故名涅槃。三無餘依涅槃，出生死之苦之真如也。是亦與有余依涅槃共斷煩惱障所得之真理，而顯於生死苦果斷謝之時即后時也。故卻無苦果之依身，謂為無障依，眾苦永為寂滅，謂為涅槃。四無住處涅槃，是斷所知障所顯之真如也。
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四種涅槃，教義名數。亦稱“涅槃四義”。瑜伽唯識對於“涅槃”的詮釋和分類。據《成唯識論》卷一○，即：(1)“本來自性清凈涅槃”。“謂一切法相真如理，雖有客染而本性凈；具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空；一切有情平等共有，與一切法不一不異；離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證。其性本寂，故名涅槃。”即以“真如理”為體，從“真如理”之“性本寂”而名之為涅槃。又據《述記》釋，此“真如理”特指“七真如”中的“實相真如理”，所謂“二無我所顯實性”。由於此涅槃側重從“理”上講而非指“心”、“智”，所以相當於“理佛性”。所謂“具無量微妙功德”；《述記》釋之為“以能順生諸功德”，而非指其容含一切功德。(2)“有餘依涅槃”。“謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。”此指“真如”已不被“煩惱”所障，生死之因已斷，而生死之苦果猶有餘存，故名“有餘依”。(3)“無餘依涅槃”。“謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。”此指“真如”已出離生死苦，煩惱及所依之身皆滅，永不在三界之內。(4)“無住處涅槃”。“謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際。用而常寂，故名涅槃。”上之“有餘依”和“無餘依”兩種涅槃，只盡“煩惱障”，未離“所知障”。唯無住處涅槃二障俱滅，故不脫離生死而超越生死，以利樂有情，至於無窮。第一種涅槃，作為“理佛性”，一切眾生皆有；第二、三兩種，特別為聲聞、緣覺二乘無學者所有；而佛世尊則四種皆有。唯第四種反映了大乘涅槃觀的特點。