王子朝

王子朝，姬姓，名朝，是周景王姬貴的庶長子。周景王的太子聰明但早逝。周景王二十年（魯昭公二十二年，公元前520年），周景王因寵愛王子朝，想立他為太子。同年四月十八日，周景王還未立王子朝為太子，便在榮錡氏那裡去世。王子姬匄的同夥與王子朝爭立為王，國人擁立周景王嫡長子王子姬猛為王，王子朝攻擊並殺害姬猛，國人給姬猛上謚號為悼王（周悼王）。晉國攻打王子朝而擁立姬匄，是為周敬王。

周敬王元年（公元前519年），晉國人準備護送周敬王進入周朝都城，但是此時王子朝已經自立為王，周敬王於是避居草澤中。

周敬王四年（公元前516年），晉國率領諸侯護送周敬王回到周都，王子朝於是降為臣子。

周敬王十六年（公元前504年），王子朝的黨徒作亂，迫使周敬王逃奔到晉國。

周敬王十七年（公元前503年），晉定公終於護送周敬王進入周都。

兩千多年前的春秋戰國時期，九州大地社會動蕩、思想迸發、文化沉浮，其壯麗詭秘之場景在華夏文明史上打下了深刻的印記，同時也留下了許多饒有趣味而又難解之謎。其中有三大千古文化之謎：

一、王子朝奔楚，無價文化之寶周室圖書檔案典籍失蹤之謎；

二、大思想家《道德經》作者老子辭周退隱之謎；

三、世界奇書《山海經》作者或編輯者之謎。

種種跡象表明，這三大文化之謎之間有著千絲萬縷的內在聯繫。

《山海經》是一部記錄中華民族地理大發現的偉大著作，它記述著那個時代的遠古自然地理和人文地理，它記述著中華民族文明與文化的起源和發展，以及這種生存和發展所憑依的自然生態環境。相傳《山海經》的作者是大禹和伯益，大禹是治水的一代聖王，伯益是當時的山林環境大臣。近代多數學者則認為《山海經》不是出自一人之手，也不是作於一時，其成書年代或在春秋戰國時期，或在秦漢之際，亦有相信其資料源於帝禹時代者。至於《山海經》的作者更是眾說紛紜，或謂楚人，或謂中原人，或謂“海外人士”。其中“中原人士”之說又有兩種觀點，一說為周人，一說為齊人；而“海外人士”則涉及古印度人和巴比倫人等等。

具有代表性的觀點主要有，袁珂先生在《中國神話研究和山海經》一文中說：“《山海經》是從戰國初年到漢代初年，經多人寫成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。”茅盾先生在《神話研究》一書中稱：“《五藏山經》大概是東周之書，理由是：綜觀《五藏山經》記載，是以洛陽為中心，其言涇、渭諸水流域即雍州東部諸山，及汾水南即冀州南部諸山，較為詳密，洛陽附近諸山最詳，東方、南方、東南方已甚略，北方最略。”客觀地說，《山海經·中山經》詳盡記述了楚地山川及楚民神話、習俗，表明作者對楚地有著真切的了解；與此同時，《山海經·西山經》則詳盡描述了周地山川及那裡的神話、習俗，表明作者對周地亦有著真實的了解。此外，由於《山海經》的篇目名稱和結構內容，與齊國學者鄒衍的大九州、小九州學術思想及其《終始》、《大聖》等著作的內容有相似之處，因此亦有學者認為《山海經》成書與鄒衍學派關係密切。

值得注意的是，在東周時期，周與楚實為並存的王朝。在東周列國中，除了周人稱王之外，唯有楚王問鼎並自稱為王。事實上，楚與周（包括中原各諸侯國）長期為敵對方，雙方時有征伐；一般來說在這種情況下，當時不大可能有學術大家可以兼通周地、楚地風情的。但是卻有一個例外，這就是王子朝一行及其後裔。事情是這樣的，公元前520年周景王死後，周王室在繼位問題上發生內訌，王子朝（庶長子）佔據王城（洛陽）數年，王子匄（嫡次子，被立為周敬王）避居澤邑；公元前516年秋冬之際，晉頃公出兵支持王子匄複位（此舉得到了中原諸侯國的響應），王子朝遂攜周室典籍（應當還有包括九鼎在內的大量周王室青銅禮器）投奔楚國。此事被記錄入《左傳·昭公二十六年》和《史記》等書中。

在王子朝一行中，既有王室成員、世襲貴族，也有供職於周王室圖書檔案館的官吏和學者，而長期供職於周王室圖書館的大思想家老子亦非常可能同行。至於王子朝一行所攜帶的周室典籍，應當是相當珍貴的，它們應當包括前朝（指商代、夏代及更早時代）的文獻、文物，以及周代列王的誥命文件，或許還有各諸侯方國的奏章、報表等文書檔案資料。

根據《呂氏春秋·先識》記載：“夏太史終古見桀迷惑，載其圖法奔商；商內史向摯見紂迷惑，載其圖法奔周。”這一方面表明周王室圖書館收藏有夏朝、商朝的圖冊文物，另一方面也說明攜典籍投奔“有道之國”乃是一種古老的文化傳統，而且也是圖書文獻管理官員的神聖職責。因此，王子朝攜周室典籍奔楚，如果不是表明他相信楚國將代周而興，那麼就表示他自己仍然是周王室的合法繼承人（擁有王室檔案乃是擁有王權的必要條件之一）。與此同時，在王子朝佔據王城洛陽數年之間，周王室圖書館的官員和學者仍然恪守職所，這在客觀上等於站到了王子朝一邊。因此，當王子朝攜周室典籍奔楚之時，這些官吏或學者無論願意不願意恐怕只能與王子朝同行。

然而在王子朝奔楚之際，恰逢楚平王死，楚國在繼位問題上也動蕩不安。種種跡象表明，王子朝一行並沒有到達楚國都城，而是滯留在南陽西鄂一帶（今河南省南陽市石橋鎮）。也就是說，王子朝很有可能並沒有把周室典籍送交給楚國君臣，而是將它們妥善地保留在自己手中。我國現存史書中，既沒有記載楚國何時何地收到過這些周室典籍，也沒有明確記載這批這批珍貴文獻的下落，這些人類文明史上的無價之寶從此就神秘地失蹤了。在以後的歷代出土文物中也不見它們的蹤影（或許有部分典籍出土或外傳，但人們並不知道它們是周王室圖書館之典籍）。由於王子朝是有準備的帶走周室典籍，而且他始終懷著複位的期望；因此，筆者認為我們今天有理由相信正是王子朝將周室典籍秘藏起來了。

為此，筆者在歷史探索小說《老子隱跡》（中國對外翻譯出版公司出版）中假設有如下情節：王子朝在攜典籍奔楚的途中，接受老子的勸告，對外偽稱不慎失火將典籍燒毀以絕人念，暗地裡則化裝成商旅將周室典籍秘藏在墨山和丹崖山的山洞中（今河南西峽縣境內）。不過，《皇覽》記有王子朝之墓在南陽西鄂，當地晁姓氏人自稱乃王子朝的後裔；此外，今河南鎮平縣與內鄉縣之間有地名為晁陂，或者亦因住有王子朝後裔而得名。因此，王子朝秘藏周室典籍的地方極有可能在上述地區。

據《左傳·定公五年》記載：“五年春，王人殺子朝於楚。”事件發生在在公元前505年，，但未言及事由和地點。筆者推測此事與周敬王追索周室典籍有關，而王子朝以死為代價拒絕交出典籍。與此同時，老子可能因參與秘藏周室典籍之事，遂辭職隱居直至終老。事實上，周敬王在位長達44年（死於公元前476年），在此期間，老子是不可能再回到周王室圖書檔案館任職的。

值得注意的是，《莊子·天道篇》記有：“孔子西藏書於周室，子路謀曰：由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。孔子曰：善。往見老聃，而老聃不許。”若是《莊子》所言不虛，似可表明周敬王由於未能從王子朝手中追回周室典籍，故而重新向天下徵集圖書，以重建周王室圖書館。《莊子》書中認為老子與孔子觀點不同，故而拒絕了孔子的請求。應當承認，老子經歷周王室內亂后，其觀念確實發生了重大變化；不過，老子之所以拒絕充當引薦人，乃另有苦衷。其實他已經失去了這種資格，而且也不便公開活動（大約此後不久，老子便西出函谷關，留下五千言《道德經》，從此隱去）。

筆者這裡之所以介紹王子朝一行及老子行蹤，一是周室典籍失蹤之謎應當引起我國歷史文化界的足夠重視（令人百思不得其解的是，兩千五百年來，始終沒有一位學者認真提出這個問題），二是《山海經》的成書與上述事件有著密切的關係。1995年，筆者在與畫家孫曉琴女士合著《新繪神異全圖山海經》（已由崑崙出版社亦即解放軍文藝出版社出版）期間，開始明確意識到《山海經》一書的作者（包括編輯翻譯改寫者），很可能正是追隨王子朝攜周室典籍奔楚的原周王室圖書館的官員、學者或其後裔。

2019年8月，考古人員在河南省南陽市卧龍區石橋鎮龍窩村夏庄小組東北側，發掘一處東周時期高等級貴族墓葬群。隨著29座陪葬墓發掘完畢，“王子朝攜周典奔楚”事件初露端倪，或為尋找遺失千年的那批周王室典籍提供重要線索。

周景王二十五年四月，景王病逝。周大夫單旗、劉狄立景王長子猛，為悼王。

六月，景王庶子王子朝率百工及靈王、景王的族人與悼王爭位，擊敗王師。悼王出奔，告急於晉。十月，晉大夫籍談、荀躒率軍護送悼王返歸王城。

十一月，悼王卒，其弟王子匄立，為敬王。晉軍與周軍攻王子朝。王子朝受挫，退守於京（今河南洛陽西南）。周局勢稍緩。周敬王元年正月，晉軍撤走。

六月，王子朝之勢復振，敗敬王之師，佔據周都王城。周敬王退居狄泉。狄泉在王城東，人稱敬王為東王；王子朝亦在王城稱王，人稱其為西王。

二年六月，鄭定公出使晉國，請晉再度出兵救周。

三年夏，晉、魯、宋、衛、鄭、曹、邾、滕、薛、小邾等國會盟於黃父（今山西沁水西北），商議平定王室之亂。主盟者晉卿士趙鞅令與會諸侯向敬王輸送糧草，籌派戍卒，並商定次年出兵勤王。

四年七月，荀躒、趙鞅率晉軍入周，攻王子朝。十一月，晉軍克鞏（今河南鞏義西南）。王子朝兵敗，與其族黨逃奔楚。

公元前520年，周景王去世，周王室在繼位問題上發生內戰，王子朝佔據王城洛陽數年，嫡次子王子匄避居澤邑；公元前516年秋冬之際，晉頃公出兵支持王子匄複位，王子朝戰敗后攜帶周朝典籍、禮器，在召、毛、伊、南宮四大家族追隨下，出洛陽城，沿宛洛古道，抄近路直奔楚國都城尋求庇護。9年後，王子朝被周敬王派人刺殺。他隨身攜帶的大批周典神秘失蹤，中華文明自此形成斷崖，給中國歷史留下了諸多至今還沒有解開的謎團。

《史記·卷四·周本紀第四》