羅摩克里希那

在他逗留於世的最後五年裡，很多知識分子和年輕人都聚集在他 的周圍。摩亨佐納特·格塔（“M”是他的名字的縮寫）用孟加拉語幾乎完全準確地記錄了與師父的談話，還生動地描繪了室利·羅摩克里希那出現的情形，並以‘Sri Ramakrishna Kathamrita’（《 室利·羅摩克里希那喜樂之言》）的書名分五卷出版。1940年間，此書被美國紐約的羅摩克里希那－維帷卡南達中心的主管斯瓦米·尼哈拉南達譯成英語。

羅摩克里希那繼承印度傳統的吠檀多不二論（見吠檀多派）思想，認為世界的最高本質是無形式、無屬性的梵，即絕對存在，萬物皆為梵的顯現。但他的哲學思想經常搖擺於客觀唯心主義和主觀唯心主義之間。當強調信仰的對象時，他認為世界有一個全能的、無所不在的最高主宰；當強調信仰的對象必須通過人而成為主觀信仰時，他又提出“心即一切”、“萬物在於心”的思想。在宗教改革方面，他在印度教的基礎上提出“人類宗教”的思想，認為世界上各種宗教所信仰的神都是同一個實體，只不過名稱不同；各種宗教的目的都是一致的，都是要達到人與神的結合，實現普遍之愛和美好的生活。他主張不同宗教信仰的人聯合起來。他死後，其弟子辨喜在加爾各答建立“羅摩克里希那傳教會”。目前，這個傳教會不僅在印度各地，而且在東南亞和日本、英、美等國都有活動中心。羅摩克里希那的主要著作《羅摩克里希那福音》是其弟子瑪哈紮根據他的談話記錄而輯成。

羅摩克里希那 傳教會創立於1897年，總部設在加爾各答。該教會的創始人是近代著名哲學家斯瓦米·維威卡南達（辨喜1863——1902年）。維威卡南達為了紀念自己的宗教導師，故用其導師的名字——羅摩克里希那給這個組織命名。該組織的活動中心，與梵社一樣，也在加爾各答和孟加拉地區，但是它發展迅速，其影響很快就超過了梵社。一百多年來，它一直是印度教最有影響的改革社團之一。