紅拂夜奔

該小說有兩個時空的故事，第一個是現實故事，講述數學家王二的故事；第二個是古代故事，講述了李靖、紅拂、虯髯公的故事。現實故事中，王二在北京一所大學教數學，成天想入非非。他最大的理想就是證得費爾馬定理，雖然這件事本身很無趣，但是最有價值，因為這樣會讓領導喜歡。王二證出費爾馬定理以後，他果然成了領導上的“人瑞”。當了“人瑞”的王二成了體制之內的人，再也不敢想入非非，他自己也成為無趣之人。

古代故事中，洛陽城裡的李靖是個體制外的知識分子，是世界上最聰明的人，過著有趣的生活，紅拂被他的有趣所吸引，和他一起私奔；後來李靖建造長安城，不知不覺向體制靠攏，成為體制內的知識分子。李靖由此從一個一文不名的知識分子搖身一變成了聲勢顯赫的大唐衛公，也因此失去了有趣的生活，裝傻充愣，成了一個垂垂老矣的無趣之人。全書分為十章。

該書完成於1993年，作者時年四十一歲。王小波此時已辭去教職，成為一名自由撰稿人。同年，他曾計劃將《紅拂夜奔》、《尋找無雙》和《革命時期的愛情》合編成《懷疑三部曲》，並尋找出版機會。該書敘事風格受到法國史學大師費爾南·布羅代爾的《15至18世紀的物質文明、經濟和資本主義》的影響。《紅拂夜奔》取材自唐傳奇《虯髯公客傳》，作者是杜光庭。原故事在《紅拂夜奔》中被重新進行了誇張地演繹，加入了自己極其豐富的想象，包括對長安城的離奇描繪。並增添了原著結局唐朝統一，李靖官至僕射，虯髯公入扶餘國，殺其主自立之後的許多情節。該書是《青銅時代》三部作品中的一部，在王小波的《唐人筆記》中還有一個有所不同的版本。

李靖

在《紅拂夜奔》中，洛陽城裡的李靖是個流氓知識分子，是世界上最聰明的人。長安城裡的李靖成了大唐衛公，卻裝傻到老。

洛陽城裡的李靖：此時的李靖生活在體制之外，體制之內沒有他的生存位置和舞台。他年輕的時候非常聰明，最大的理想就是做點事證明自己是最聰明的。他搞了很多發明，證明了費爾馬定理，成了全世界最聰明的人。然而他的發明想買的人沒錢買，最後只能賣給皇帝，但發明一到皇帝手中就變質了，利民的東西成了鎮壓大眾的工具；證明了費爾馬定理卻怕被打板子，只好把它寫在春宮畫的解說詞里。最聰明的人沒有生財之道只好在洛陽城裡當流氓謀生。

體制之外的李靖雖然不能實現自身“價值”，卻過著有趣的生活：收保護費、喝酒、紋身、畫春宮畫、泡桑拿、吸大麻，可以隨心所欲，“想入非非”，在洛陽大街上招搖過市。

長安城裡的李靖：李靖和紅拂逃出洛陽城后，奉旨建造了長安城。這座城被設計得方方正正，城裡的人也被改造得獃頭獃腦，毫無生趣。李靖最初為他的長安城歡欣鼓舞，忘乎所以，知識分子的天真和興趣暴露無遺，因此被皇帝派人砍了一刀，從此他就裝傻到老。

洛陽城裡的李靖是體制之外的知識分子，過著有趣的生活。當他逃出洛陽城建造長安城時，開始不知不覺向體制投降，成為體制內的知識分子。李靖因此由一個一文不名的知識分子搖身一變成了聲勢顯赫的大唐衛公，也因此失去了有趣的生活，成了一個垂垂老矣的無趣之人。不論在體制之內還是在體制之外，做有趣之人還是無趣之人，這是知識分子面臨的兩難。後來他對長安城的討厭和他的死，特別是他的死，是一種儀式，一種象徵，象徵著知識分子的內心深處的理想—生命、趣味、智慧。

王二

現代知識分子王二和古代知識分子李靖是對比出現的。他們之間隔著漫長的歷史，但王小波把二人用古今對話的結構緊緊連在一起。李靖是古代的王二，王二是現代的李靖。二人消除了歷史的間隔，在不同的空間上演相似的戲劇。王二在北京城的一所大學里教數學，他最大的理想就是證明費爾馬定理並把它安在李靖身上，稱為李靖定理，因為這樣容易發表。他知道這件事本身是無趣的，但也知道這是最有價值的。證明了費爾馬定理，就具備了觀賞性，領導就會喜歡。同時他十分清楚，證明了費爾馬定理，“我就會成為人瑞，”，換句話說，“我現在夜以繼日地努力，就是要證明自己是個怪物。因為不能證明我是個怪物，我就什麼也不是了。”王二真的成功了，他證明了費爾馬定理，成了校級的“人瑞”，每月可以多得一百多塊錢。當了人瑞之後就不敢想入非非了，連性能力都減弱了。人瑞還只是通往領導的一個階段，到虯髯公的境界才成為真正的領導：從形態到內心到生理都變成非人。這就是一個體制之中的人的發展歷程。體制的開端是人，終端是非人，這也是體制自身的命運。

紅拂

紅拂本是楊素家的一名歌妓，有著長長的黑髮，與虯髯客同住一個院子，在一個偶然的機緣下同李靖遇見．並與他一同出逃。紅拂跟隨李靖隨李世民建唐，李靖成了位高權重的李衛公，紅拂也成了第一夫人。李靖設計建造了富麗堂皇的長安城。在李靖死後，紅拂要殉情，但自殺是有指標的，她只能每日等著指標落在自己頭上。

虯髯公

虯髯公在《紅拂夜奔》里為楊府門客，除了作為劍客有可取之處外，他整個是一個庸常、委瑣之人，害了單相思還不敢訴說；在紅拂與李靖的出逃之路上，他也只是做毫無意義的盯梢，後來，他在島外做國王，全無國王風範。

作品主題

批判知識分子在權力場域中的靈肉異變

李靖作為衛國公在菜地里躲藏，在象徵著文化處境的權力場域內，感到了極大的空虛，長時間地做愛還不足以排遣，以至於需要挖河來發泄多餘精力，在荒誕的性活動與怪異的行為背後暗指著知識分子在權力場域中從“人”到“非人”的靈肉異變過程。對於李衛公，無論是挖河，還是做愛，都是他壓抑和空虛的體現，但過剩的經歷仍無法排遣，靈的“非人”表現在肉的“非人化”。以性為載體的情節，象徵了王小波以及知識分子們在特定的階段里的生存狀況，沒有事情可做，卻天天做事，做了事情，就是怕沒有事情做。人之為人的本性，無論在精神上，還是在肉體上，都已經發生了“非人”的轉化，王小波的批判意識，就在於此。而作為表現形式與表現載體的荒誕的性，就成為文化精神外在表象。

王小波的小說《紅拂夜奔》中，對元敘事的解構，體現了對知識分子文化命運的批判，暗指了知識分子文化價值的轉變以及知識分子精英身份的消解。戲謔的運用，體現了對知識分子文化處境的批判，指出了知識分子在價值慾望鏈條和權力鏈條下的被動驅策的壓抑處境。性荒誕的描寫，主要在於批判知識分子的文化精神，從“人”到“非人”從“禁慾”到“縱慾”，批判了知識分子文化精神畸形的流變。

李靖作為在舊有的生存結構中奔走的具有獨立、自由精神的帶有某種重疊意義的形象，一方面彰顯了在夾縫中生存卻仍然具有蓬勃的生命熱情的遊俠精神，另一方面也因顯示出了自由主義在面對中國已經有的生存結構時所面臨的困境而顯得意味深長、發人深思。

藝術特色

敘述視角

《紅拂夜奔》主要有兩個故事。現代的故事是以王二的限制視角進行敘述的。在現代故事中，王二自述他寫了《紅拂夜奔》，因此王二是古代故事的敘述者，他能夠自由地與李靖、紅拂、虯髯客等人產生跨越時空的共鳴，李靖也就成了王二在古代時空中的化身。因此不難看出，王二是整部小說的核心人物，李靖、紅拂、虯髯客的故事雖然佔據了主要篇幅，但在敘述層次上卻屬於次要地位，古代故事是王二的現實生活的比照和誇張演繹，甚至還可以拿古代故事裡的紅拂、虯髯公分別對應現代故事裡的小孫、加州伯克利。因此，古代故事從屬於以王二為中心的現代故事。至於小說敘述者對王二的介紹和每章開頭的說明，則是一種內容簡易的功能性文字，可納入超敘述層次。而王二筆下的古代故事則可視為次敘述層次，王二與小孫、加州伯克利的故事則為主敘述層次。《紅拂夜奔》為了解決主敘述層次和次敘述層次之間的跨越，作者讓王二自由地穿行於這兩個敘事層次之間，從而達到將兩個敘述層次進行對比的目的。小說在主敘述層次，以王二這一限制視角進行敘事，在次敘述層次則是王二在主敘述層次中創造的小說，採用全知視角進行敘事，兩種視角的敘事由於王二的存在而被打亂，顯示出元敘事的特點。

敘述時間

在《紅拂夜奔》中，作者完全沒有按故事發生的自然時間來敘述，而是故意地將原來的事件打亂，造成時空上的交叉、重餚，人物身份上的混亂，從而營造一種陌生化的閱讀效果。比如小說里寫道：“她（紅拂）不論到哪裡都很方便，過街時一招手，taxi就過來了。那些黑人還爭先恐後，說道：‘小姐，到哪兒我馱你去。咱們從來不欠稅。’等到乘上去就說：‘……我有個兄弟從索馬利亞來，您能和管居留證的大叔過句話嗎？’”現實中的問題被如此奇特地顯現和暴露出來。

語言

通觀《紅拂夜奔》全文的語言，大多是離奇古怪的語言和支離破碎的句子。語言這種按一定規則進行的遊戲，已完全脫離了與現實的關聯，喪失了它對現實事物的確定指代性，而成為一堆陳詞濫調的雜湊和拼貼。

作家、書評家朱航滿：《紅拂夜奔》的每一個人物，每一個空間，每一條故事線，都是對文明痼疾與現實荒謬的反諷性隱喻，而整部作品，則是關於智慧生命遭受反智權力摧殘荼毒的絕妙寓言。

湖北大學文學院教授黃曉華：王小波的《紅拂夜奔》，天馬行空般的想象將讀者拉入了另一個世界，拓展了思維乃至對生活的意識的邊界。

王小波（1952年5月13日～1997年4月11日），男，中國當代學者、作家。代表作品有《黃金時代》、《白銀時代》、《青銅時代》、《黑鐵時代》等。

生於北京，先後當過知青、民辦教師、工人。1978年考入中國人民大學，1980年王小波與李銀河結婚，同年發表處女作《地久天長》。1984年赴美匹茲堡大學東亞研究中心求學，2年後獲得碩士學位。在美留學期間，遊歷了美國各地，並利用1986年暑假遊歷了西歐諸國。1988年回國，先後在北京大學，中國人民大學任教。1992年9月辭去教職，做自由撰稿人。他的唯一一部電影劇本《東宮西宮》獲阿根廷國際電影節最佳編劇獎，並且入圍1997年戛納國際電影節。1997年4月11日病逝於北京，年僅45歲。