賁卦
賁卦
賁（bì）卦是《易經》六十四卦之一，展示“賁”的形勢下各種變化的可能性。“賁”的意思是裝飾得很好。賁卦的代號是5:1，表示主卦是離卦，卦象是火，陽數是5；客卦是艮卦，卦象是山，陽數是1。主卦和客卦的中爻和上爻都是相同，表明雙方素質都不佳，態度都強硬；主卦下爻陽，客卦下爻陰，主方利用客方消極被動之機積極發展。主方應當避免衝突，把自己的不佳素質和強硬態度裝飾得很好，表現出對客方的善意。左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。
賁卦是《易經》六十四卦第22卦。山火賁（賁卦）飾外揚質。應當領悟，一切文飾都是空虛的道理，惟有重實質，有內涵的樸實面目，才是文飾的極致。
易經六十四卦第22卦
山火賁（賁卦）飾外揚質
中上卦
這個卦是異卦（下離上艮）相疊。離為火為明；艮為山為止。文明而有節制。賁（bì）卦論述文與質的關係，以質為主，以文調節。賁，文飾、修飾。
象曰：近來運轉瑞氣周，窈窕淑女君子求。鐘鼓樂之大吉慶，占者逢之喜臨頭。
【原文】賁①。亨。小利有攸往。
【譯文】賁卦：通達。有所往則有小利。
賁卦
彖傳
【原文】 《彖》曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔①。故以“小利有攸往”，剛柔交錯②，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
【譯文】 《彖辭》說：賁，通達。此卦下卦為離，義為陰柔，上卦為艮，義為陽剛，所以說陰柔文飾陽剛，因此“通達”。柔、剛分佈，剛為主而柔為襯，所以說“有所往則有小利”。剛柔交錯成文，這是天象。社會制度、風俗教化是人們生活的基礎，是社會人文現象。觀察天象，就可以察覺到時序的變化。觀察社會人文現象，就可以用教化改造成就天下的人。
【註釋】 ①“柔來而文剛”四句，文，文飾。本卦下卦為離為柔，上卦為艮為剛，柔居剛下，俯順於剛，所以說“柔來”，“剛上”。“文剛”、“文柔”，就是柔剛互為文飾，即以倫理、禮儀來規範人們的生活，用各種政治設施來維護社會制度的尊嚴。②今本無“剛柔交錯”四字。郭京本有。王弼、孔穎達所據本亦有。今據增。
【原文】 《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政①，無敢折獄。
【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為離為火，山下有火，火燎群山，這是賁卦的卦象。君子觀此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆盡，以此為戒，從而明察各項政事，不敢以威猛斷獄。
【註釋】 ①庶，眾。庶政，各項政事。
【白話】《象辭》說：“《賁卦》的卦象是離（火）下艮（山）上，為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使眾多的政務清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司。
初九
【原文】
賁其趾①，舍車而徒。
《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。
【譯文】
腳穿花鞋，舍車不乘，徒步而行。
《象辭》說：舍車不乘，徒步而行，為顯示鞋子之美麗，理應不乘車。
【註釋】
①賁，文飾。賁其趾，猶言用花鞋套腳。本卦多記錄婚嫁之事，禮聘迎娶都有生動的描寫，展現了對偶婚制的簡單的風俗圖景。讀者可從這個角度體察各爻意義。《象辭》附會大義，曲加解釋，以致面目全非。
六二
【原文】
賁其須。
《象》曰：賁其須，與上興也。
【譯文】
修飾自己的鬍鬚。
《象辭》說：修飾自己的鬍鬚，說明老人不服老，幫助君王振興國家。
九三
【原文】
賁如濡如①。永貞吉。
《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也②。
【譯文】
奔跑向前，汗流浹背。卜問長時期的凶吉而得吉兆。
山火賁卦
①賁，借為奔。濡，濕。如，形容詞詞尾。②《象辭》釋“貞”為誠信貞正。陵，侵凌。
六四
【原文】
賁如皤如①。白馬翰如②。匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，當位疑也③。匪寇，婚媾，終無尤也。
【譯文】
奔跑氣吁吁，太陽火辣辣。高頭白馬，向前飛奔。不是來搶劫，而是來娶親。
《象辭》說：六四陰爻居陰位，所處恰當。既知不是來搶劫，而是來娶親，疑慮冰釋，終無災禍。
【註釋】
①賁，借為奔。皤(pó婆)，鄭玄本作燔，焚燒，這裡指太陽當頭曬。②翰，黃穎註：“馬舉頭高昂也。”馬頭高舉即飛奔之狀。③當位，此以六四爻位爻象為據。六四，陰爻居陰位(第四位為陰位)，是為當位。之所以稱“疑”，因為看到大批人馬賓士而來，心中犯疑，難料吉凶。
六五
【原文】
賁於丘園，束帛戔戔①。吝，終吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
【譯文】
奔向丘園，送上許多布帛，初遇困難，終則順利。
《象辭》說：六五爻辭說的吉利，是指有婚姻之喜。
【註釋】
①戔戔，馬融註：“委積貌。”即一大堆的樣子。
上九
【原文】
白賁①，無咎。
《象》曰：白賁，無咎，上得志也。
【註釋】
①賁，飾，這裡指配色。白賁，猶言白底的布帛飾以各苞花紋。
【譯文】
送上白底飾以諸色花紋的布帛，不會壞事。
《象辭》說：白底的布帛飾以諸色花紋，沒有災禍，因為上九居一卦乞首位，像人高高在上，志得意滿。
賁：亨，小利有攸往。
註釋：賁（bì）：卦名。有修飾，文飾之義。帛《易》作“蘩”。小利有攸往：有小利可以前往。
朱熹《周易本義》曰：“賁”，飾也。內離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。占者以其柔來文剛，陽得陰助，而離明於內，故為“亨”。以其剛上文柔，而艮止於外，故“小利有攸往”。
初九：賁其趾，舍車而徒。
註釋：賁其趾，舍車而徒：飾其腳趾，棄車徒步而行。趾，腳趾。徒，徒步。
朱熹《周易本義》曰：剛德明體，自賁於下，為舍非道之車，而安於徒步之象。
六二：賁其須。
註釋：賁其須：修飾其須。須，須。指面毛與鬍鬚。
朱熹《周易本義》曰：二以陰柔居正中，三以陽剛而得正，皆無應與。故而附三而動，有賁須之象。占者宜從上之陽剛而動也。
九三：賁如濡如，永貞吉。
註釋; 賁如濡如，永貞吉：修飾、潤色，長久守正則可得吉。如，語助詞。濡，濕潤而光澤。永，長久。貞，正固。
朱熹《周易本義》曰：一陽居二陰之間，得其賁而潤澤者也。然不可溺於所安，故有“永貞”之戒。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
註釋：賁如皤如，白馬翰如：修飾素白，白馬賓士如飛。皤（pó），老人發白曰“皤”，此指白色文素之貌。翰如：言馬奔跑如鳥飛之疾。匪寇婚媾：不是強盜，是來求婚的。匪，即非。寇，盜寇。
朱熹《周易本義》曰：“皤”，白也。“馬”，人所乘，人白則馬亦白矣。四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，故有“皤如”。而其往求之心，如飛翰之疾也。然九三剛正，非為寇者也，乃求婚媾耳，故其象如此。
六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
註釋：賁於丘園，束帛戔戔：修飾家園，只以寥寥束帛。丘園，家園。帛，絲織品總稱。戔戔，即殘殘。指很少。
朱熹《周易本義》曰：六五柔中為賁之主，敦本尚實，得賁之道，故有“丘園”之象。然陰性吝嗇，故有“束帛戔戔”之象。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得“終吉”。
上九：白賁，無咎。
註釋：白賁：以白色裝飾。
朱熹《周易本義》曰：賁極反本，復於無色，“善補過矣”，故其象占如此。
初九：賁其趾，舍車而徒。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
趾是腳趾，人體的最低部份。“初九”陽剛，下卦“離”是明；所以，剛毅賢明，甘心在最下位，一心美化自己的行為，擇善固執。這是裝飾腳趾的形象，腳趾用來行走，行走與行為相通。像這樣貧賤不移，潔身自愛的人，就是送給他不應當有的華麗的車，也不會坐，寧願捨棄車，徒步行走。
賁卦
象曰：賁其須，與上興也。
“須”是須的本字，鬍鬚在口邊的稱髭，在兩頰的稱髯，在頤亦即下顎的稱須。“六二”陰柔中正，與上方陽剛得正的“九三”接近，雙方在上卦又都無應，因而異性相吸，關係密切，一起行動，得以興盛，就像須裝飾在下顎，與下顎一起行動。亦即，在沒有應援時，應當追隨接近的有實力的人物。
這一爻，說明文飾應取法乎上。
九三：賁如濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
“濡如”，像打濕般的光澤。“陵”與凌同。“九三”陽剛，在兩個陰爻中間，被裝飾得光澤柔潤。然而，“六二”、“六四”都不是與“九三”相應的正當匹配，雖然令人陶醉，卻不能被誘惑，以致沉溺不能自拔。所以，永遠堅守正道，才能吉祥。
“象傳”說：這樣才始終不會被人凌辱。
這一爻，說明不可被文飾迷失。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰：當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。
“皤如”，本來是指老人的白髮，在此當作不加修飾的白色。“翰如”是像鳥一般飛的快速的意思。“六四”本來與“初九”是正當的相應，相互裝飾；可是，“九三”隔在中間，形成障礙，以致應當得到的裝飾，卻落了空。因而，“六四”為了要與正當的配偶相聚，騎馬像飛一般的賓士前往，由於自己是未加裝飾的白色，馬也看著是白色。但“九三”陽剛得正，所以阻擋，並非是要強暴，不過是想求婚而已。
這一爻，說明文飾重實效，不在一時的得失。
六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
“束帛”是五匹一束的絹。“戔戔”是輕少的意思，如水少是淺，貝少是賤；金少是錢。“六五”柔順，在外卦得中，是這一卦的主爻。大凡裝飾，內在的實質，重於外表的形式，“六五”在中央，象徵重視內在實質，就像不去裝飾人人注目的都市，而去裝飾內在樸實的山丘林園。然而，“六五”陰爻，代表女性，本性吝嗇，以“六五”君王的地位，贈送的禮物，不過是微薄的一束絹，當然寒酸；但實質重於裝飾，雖然被譏笑為吝嗇，最後仍然會吉祥喜悅。
這一爻，強調文飾重實質。
上九：白賁，無咎。
象曰：白賁無咎，上得志也。
“上九”已是賁卦的極點，一切的裝飾，都由極端又返回一片空白的本來面目。人類的裝飾是禮法，當禮法達到極致時，又恢復到樸素，所以說“白賁”。“上九”如果領悟到裝飾的空虛，而恢複本來面目時，就會無咎。
上位無位，已是局外人的立場，“上九”到達這一位置，領悟一切，放棄虛飾，悠然自得。所以“象傳”說得志。這一爻，再強調一切文飾，都是空虛，應當反璞歸真。
山下有火，賁
（離下艮上）賁①：亨。小利有攸往。初九：賁其趾，舍車而徒③。六二：賁其須。九三：賁如濡如④。永貞吉。六四：貴如皤如(5)，白馬翰如(6)。匪寇，婚媾。六五：賁於丘園(&)，束帛戔戔(8)。吝，終吉。上九：白賁(9)無咎。
【註釋】
①賁（b i）是本卦標題。責的意思是裝飾，文飾。在本卦中，賁還借用 為“奔”和“豶”。全卦內容主要講婚嫁之事，作標題的“賁”字為卦中多見 詞。②賁：文飾。③徒：徒步行走。④賁：借用為“奔”。濡：汗濕。⑤賁：借用為“奔”。皤（po）：用作“燔”，意思是焚燒。③ 翰：馬頭高昂，這裡指馬飛馳的樣子。(7)丘園：指女家附近的地方。 (8)束：五匹帛為一束。戔戔：一大堆的樣子。(8)賁：借用為“豶”，意 思是大豬。
【譯文】
賁卦：亨通。外出有小利。初九：把腳上穿戴好，不坐車而徒步行走。
六二：把鬍鬚修飾好。
九三：奔跑得滿身大汗。占問長久吉凶得吉兆。
六四：一路奔跑，太陽曬得像火燒，白馬昂頭飛馳。不是來 搶劫，而是來娶親。
六五：跑到丘園，送上一束束布帛。遇到了困難，結果還是 吉利。
上九：送上白色大肥豬，沒有災禍。
【讀解】
婚禮嫁娶是人生大事之一。遠古時代民間婚俗的情景，今天已難想象得十分具體生動。“賁卦”中的描繪，恰好是一幅民間婚 俗的風情畫：娶親的男方穿戴修飾整齊，有車不坐，一路奔跑到 女方家，獻上結婚的禮物。一樁美滿姻緣就此完成了。
據說這是原始社會中期對偶婚的遺俗。結婚時，男方全氏族 的成員要遷到靠近女方氏族居住的地方。“賁卦”所描繪的，正是 這種情形。雖然只有動作、行為等簡單的情節，但足以讓我們在 想象中去體察新郎內心的狀態：興奮激動中又包含著幾分急切和 忐忑不安，未來生兒育女的家庭生活和共同勞作的情景，一次又 一次在腦海中閃現。其中肯定也有對肩負更大責任的意識，因為 那時結婚絕不是簡單的個人行為，而是同整個氏族的利益聯繫在 一起的。
《哲學易經》之《賁卦》---李建明
賁卦
賁，亨。小利，有攸往。《彖》日：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往，剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。《象》日：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
賁，文飾之意。意文飾改良也。明辯了事物的實質就能知其弊端而不斷進行文飾和改良了，從而才能使事物不斷地趨向完善和改進，是以“十分亨通，小利，有攸往。”
《彖》辭說：不斷文飾、改良、修正，十分亨通。原因是只有不斷文飾、改良、修正，才能使事物不斷地趨向完善和改進。故柔來當文之以剛，非常亨通；分而言之，剛上則文之以柔。如此則無物不亨而天下可化，是以此乃天文也。天之文總是剛柔相濟、陰陽相合、相輔相成化育萬物的，而人類當認識這個原則不斷地修飾事物推向光明，這應當是人類之文。觀乎天文才能了解時序的變化而作出相應的行動，觀乎人文才能歸正天下而作出相應的措施。這就是《賁》之義。
《象》辭說：山下有火，能洞照黑暗，耀亮天下，這是《賁》之象。是以君子觀之思一切事物如能相得益彰，無所不亨。從而當明庶政、辯獄情、不濫用刑罰。
初九：賁其趾，舍車而徒。《象》日：舍車而徒，義弗乘也。
要展現自己的腳趾，就得舍車而徒，飾已以文人也。故賁其趾，就得舍車而徒，義弗乘也。孔子說：“言之不文，行之不遠。”君子秀外慧中才能彰顯人格美、品德美、行為美。
六二：賁如須。《象》日：賁於須，與上興也。
須，需也。“民事無不急，務急之謂大。”要及時解決和妥然處理最要緊的和最迫切需要的事，才能達到社會的安定和天下的安康，是以“與上興也”。
九三：賁如濡如，永貞吉。《象》日：永貞之吉，終莫之陵也。
要不斷地加以修飾和改良，要不斷地加以補充和修正，這是永恆的真理。社會的發展來之於對舊事物的不斷改良和修正。如果沒有這些粉飾，人類也無從談起文明的進程。故永貞之吉，才能走在時代的頂端，終不至於受到凌辱和磨難。
六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。《象》日：六四當位，疑也。匪寇，婚媾，終無尤也。
皤，皤然之意。不斷地文飾才能彰顯它的美麗，不斷改進才能向更高層次發展。因此當乘馬而進必然會向更好層次發展。因此六四當位，雖疑，何其憂。只要行事中正，是以“匪寇，婚媾，終無尤也。”
六五：賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。《象》日：六五之吉，有喜也。
丘園，桑園良田也。只有不斷地改良土壤、整修桑田，才能為豐收創造條件而束帛戔戔。是以雖吝而終有其吉。故君子當為一切發展創造條件，是以“六五之吉，有喜也。”
上九：白賁無咎。《象》日：白賁無咎，上得志也。
白賁，白色無紋沒有掩飾性也。孔子說：“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，質有餘者不受飾也。”正確的理論無需修飾，完善的政策何需粉飾，是以上得志也。
基本信息
- 中文名
- 賁卦
- 出處
- 易經
- 創作年代
- 宋朝
- 卦數排名
- 22卦