博伽梵歌

這部在印度家喻戶曉的經典，是五千年前用梵文寫成的一部印度經典，是在印度的神聖典籍中，被世上最多的人閱讀過的典籍。此詩原為大史詩《摩訶婆羅多》（Mahabharata）第六篇中的一首長篇頌歌。著名的商羯羅大師曾為此作過註釋。《博伽梵歌》一直流傳甚廣，廣為頌讀。

《博伽梵歌》是第一部專門記載瑜伽的文獻，解釋了人、自然與神之間的關係，是一本對現代生活充滿啟迪的古老經典。五千多年過去了。奎師那的話語所包含的智慧曾給予千百萬人戰勝各種問題的力量，不管問題是大是小，是物質的還是靈性的。奎師那能夠預見到未來歲月人們所碰到的問題。在當今世界上，人們都面臨著生活和工作上的各種壓力，而奎師那對工作藝術的教導會使現代人戰勝這些壓力。其中所述及的主題與離欲解脫的方法，成為全印度人的福音書與座右銘，至今仍是印度人的經典。《博伽梵歌》講述無限宇宙與流幻人生的終極真諦，使人在浮躁的社會環境中能獲得心靈的寧靜，以重拾在紛繁瑣亂的世事中抉擇的勇氣，它可幫助現代人戰勝生活和工作上的各種壓力。無論是在工作，還是在家庭中，博伽梵歌涵蓋一切的教誨是使人們思想明確、心靈平靜的必由之路，也是修習瑜伽的人必讀的一本書。這本書是伴隨甘地一生的一本書。

被大量出版和廣為閱讀的《博伽梵歌》(Bhagavad-gītā)，原本是敍述世界古史的梵文史詩《瑪哈巴茹阿特》(Mahābhārata,《摩訶婆羅多》)中的一段對話。《瑪哈巴茹阿特》敍述的事件導致了現在的喀歷(Kali)年代。在這個年代的開始——大約五千年前，主奎師那(Kṛṣṇa)向他的奉獻者朋友阿爾諸納(Arjuna)講述了《博伽梵歌》。

他們的對話——人類史上最偉大的宗教和哲學對話之一，是在戰爭即將開始前進行的。這場自相殘殺的大戰，發生在兌塔瓦施陀(Dhṛtarāṣṭra)的一百個兒子和他們的堂兄弟潘達瓦(Pānḍava)兄弟——潘杜(Pāṇḍu)的兒子之間。

兌塔瓦施陀和潘杜是在庫茹(Kuru)王朝中出生的兩兄弟，是以前曾經統治過地球的巴茹阿特(Bharata)王的後裔。《瑪哈巴茹阿特》一名來自巴茹阿特王。長兄兌塔瓦施陀因為生下來就雙目失明，所以本屬於他的王位就下傳給了他的弟弟潘杜。

潘杜英年早逝，兌塔瓦施陀便暫時成了國王，而潘杜的五個兒子，尤帝士提爾(Yudhiṣṭhira)、彼瑪(Bhīma)、阿爾諸納、納庫拉(Nakula)和薩哈戴瓦(Sahadeva)，就歸兌塔瓦施陀照管。這樣，兌塔瓦施陀的兒子和潘杜的兒子就同在一個王室里長大成人。他們一起在經驗豐富的朵納(Droṇa)那裡接受軍事本領的培訓，一起由倍受尊敬的家族祖父彼士瑪(Bhīṣma)加以管教。

但是，兌塔瓦施陀的兒子們，尤其是長子杜尤丹(Duryodhana)，卻嫉妒、憎恨潘達瓦兄弟。同時，雙目失明、智力低下的兌塔瓦施陀也想讓自己的兒子，而不是潘杜的兒子，繼承王位。

為此，杜尤丹在兌塔瓦施陀同意的情況下，密謀殺害潘杜年輕的兒子們。在叔父維杜茹阿(Vidura)和表兄弟——主奎師那小心翼翼的保護下，潘達瓦兄弟才一次又一次地轉危為安，死裡逃生。

主奎師那不是普通的人，而是至尊首神。他降臨地球，扮演那個時代中另一個王朝的王子。在那個角色中，奎師那還是潘杜之妻琨緹(Kuntī)——潘達瓦兄弟之母的外甥。所以，作為親戚，也作為宗教永恆的維護者，奎師那支持並保護潘杜正直的兒子們。

但是，狡猾的杜尤丹最終向潘達瓦兄弟提出了進行賭博比賽的挑戰。在那場災難性的比賽中，杜尤丹和他的兄弟們贏得了潘達瓦兄弟忠貞的妻子朵帕蒂(Draupadī)，並企圖在所有聚集在現場的國王和王子面前剝光她的衣服，侮辱她。儘管奎師那用神力救了她，但這場預先做了手腳的賭賽卻騙走了屬於潘達瓦兄弟的王位，使他們過了十三年的流亡生活。

流亡歸來后，潘達瓦兄弟正當地要求杜尤丹把王國還給他們，卻遭到他斷然的拒絕。從事社會管理是王子責無旁貸的義務，潘達瓦五兄弟於是把他們的要求減少到僅僅歸還五個村莊。但是，杜尤丹狂妄地回答說，他連立錐之地都不會給他們。

對所發生的一切，潘達瓦兄弟始終都保持克制、忍讓的態度。但現在看來，戰爭是不可避免的了。

世界各國的王子們分成兩派，一派支持兌塔瓦施陀的兒子，另一派支持潘達瓦兄弟。奎師那親自擔任潘達瓦兄弟的使者，到兌塔瓦施陀的宮庭去進行和平談判。當他的請求遭到拒絕時，戰爭已成定局。

具有最高道德水平的潘達瓦兄弟明白奎師那就是至尊人格首神，但兌塔瓦施陀不虔誠的兒子們卻不知道。然而，奎師那仍然表示願意按敵對雙方的願望介入戰爭。作為神，他將不親自作戰。但是，如果哪一方特別希望增加力量，就可以利用奎師那的軍隊，而另一方可以有奎師那本人當他們的軍師和助手。在政治天才杜尤丹設法得到奎師那軍隊的同時，潘達瓦兄弟熱切地請到了奎師那本人。

這樣，奎師那成了阿爾諸納的戰車御者，親自駕馭這位傳奇弓箭手的戰車。這把我們帶到《博伽梵歌》的一開始：兩軍列隊，準備戰鬥；兌塔瓦施陀焦急地詢問大臣桑佳亞(Sañjaya) ，“他們做了什麼？"

背景介紹完畢，現在只需就翻譯和評註作簡短的說明。

常規型譯者在將《博伽梵歌》翻譯成英文時，總把奎師那擠到一邊，留出空間以談論自己的觀點和哲學。《瑪哈巴茹阿特》所記敍的歷史被當作離奇的神話，而奎師那則成了一些無名天才表達想象用的寫作手法，或者最多是一位次要的歷史人物。

但是，據《博伽梵歌》自己的說法：奎師那既是《博伽梵歌》的目標，也是它的實質。

因此，此次的翻譯和附帶的評註，是要把讀者引向奎師那而不是離開他。《博伽梵歌原意》因而成為一個和諧，便於理解的整體。奎師那是《博伽梵歌》的講述者和終極目標，而這個翻譯版本忠實地再現了這一切，因此真正體現了這部偉大經典的原意。

我出生在最黑暗的愚昧狀態中，是我的靈性導師用知識的火炬照亮了我眼前的一切。我虔敬地頂拜他。

為滿足主柴坦亞(Caitanya)的願望而在這個物質世界中建立了傳教使命的聖茹帕-哥斯瓦米-帕布帕德(Śrīla Rūpa Gosvāmī Prabhupāda)，何時讓我託庇在他的蓮花足下啊？

我虔敬地頂拜我靈性導師和全體外士納瓦(Vaiṣṇavas)的蓮花足。我虔敬地頂拜聖茹帕-哥斯瓦米的蓮花足，虔敬地頂拜他的長兄薩納坦-哥斯瓦米(Sanātana Gosvāmī)，以及茹阿古納特-達斯(Raghunātha Dāsa)、茹阿古納特-巴塔(Raghunātha Bhaṭṭa)、哥帕勒-巴塔(Gopāla Bhaṭṭa)和聖吉瓦-哥斯瓦米(Śrīla Jīva Gosvāmī)。我虔敬地頂拜主奎師那-柴坦亞(Kṛṣṇa Caitanya)、主尼提阿南達(Nityānanda)，頂拜與他們在一起的阿兌塔-阿查爾亞(Advaita ācārya)、嘎達達爾(Gadādhara)、施瑞瓦斯(Śrīvāsa)和其它同伴。我虔敬地頂拜聖茹阿妲茹阿妮(Śrīmatī Rādhārāṇī )和聖奎師那(Śrī Kṛṣṇa)，以及他們的同伴聖拉麗塔(Śrī Lalitā) 和維莎卡(Viśākhā)。

我親愛的奎師那啊！您是苦惱者的朋友，創造的泉源。您是牧牛姑娘(gopīs)的主人、茹阿妲茹阿妮的愛侶。我虔敬地頂拜您。

我向茹阿妲茹阿妮致敬。您的膚色恰似熔化的黃金的顏色，您是溫達文(Vṛṣabhānu)的皇后，您是維沙巴努(Vṛṣabhānu)王的女兒。主奎師那非常喜愛您。

我虔敬地頂拜至尊主的外士納瓦奉獻者。他們好比如願樹，能滿足每個人的願望，對墮落的靈魂滿懷憐憫。

我頂拜聖奎師那-柴坦亞、帕布·尼提阿南達、聖阿兌塔、嘎達達爾、施瑞瓦斯，以及奉愛傳承中所有其它的人。

哈瑞-奎師那 哈瑞-奎師那 奎師那-奎師那 哈瑞-哈瑞哈瑞-茹阿瑪 哈瑞-茹阿瑪 茹阿瑪-茹阿瑪 哈瑞-哈瑞

《博伽梵歌》(Bhagavad-gītā)又稱《博伽梵歌奧義書》(Gītopaniṣad)，是所有的韋達(Veda)文獻中最重要的奧義書(Upaniṣad)，是韋達知識的精華。當然，英文版的《博伽梵歌》評註已經有很多，人們也許會對是否還需要另一個版本感到懷疑。對此，我可以就現在這個版本給予如下的說明。最近，有一位美國女士請我給她推薦一本英譯本《博伽梵歌》。誠然，美國已經有許多現成的《博伽梵歌》英譯本了，但就我所看到的，嚴格地說：不僅是美國，就連印度在內，沒有一個版本具有權威性。原因是：幾乎每一個翻譯並評註它們的人都只發表個人的見解，而不如實地觸及《博伽梵歌》的精神。

《博伽梵歌》本身談到了《博伽梵歌》的精神。就好比這樣：我們如果要服用某種葯，就必須遵照此葯標籤上的說明服用；我們不能隨心所欲地服用或按朋友的指導服用，必須按標籤上的指示或大夫給的醫囑服用。同樣道理，必須按講述者本人給的指示接受《博伽梵歌》。《博伽梵歌》的講述者是聖主奎師那。《博伽梵歌》的每一頁上都說，他是至尊人格首神——巴嘎萬(Bhagavān)。梵文“巴嘎萬"一詞當然有時指任何強有力的人或半神人，但在此卻明確是指偉大的人物——聖主奎師那。然而，我們同時應該明白，聖主奎師那是至尊人格首神。商卡爾阿查爾亞(Śańkarācārya)、茹阿瑪努佳查爾亞(Rāmānujācārya)、瑪德瓦查爾亞(Madhvācārya)、寧巴爾卡-斯瓦米(Nimbārka Svāmī,)、聖柴坦亞-瑪哈帕布(Śrī Caitanya Mahāprabhu)等所有偉大的靈性導師(ācārya)及印度許多其它韋達知識的權威，都確認這一點。在《博伽梵歌》中，至尊主本人也證實他自己就是至尊人格首神。《布茹阿瑪-薩密塔》(Brahma-sa?hitā)和所有的往世書(Purāṇas)，尤其是稱為《博伽梵往世書》(Bhāgavata Purāṇa)的《聖典博伽瓦譚》(Śrīmad-Bhāgavatam)，都公認他是至尊人格首神(kṛṣṇas tu bhagavān svayam)。因此，我們應該按人格首神本人的指導接受《博伽梵歌》原有的含義。至尊主在《博伽梵歌》第4章的第1-3節詩中說：

在此，至尊主告訴阿爾諸納(Arjuna)：他先給太陽神講述了這套瑜伽(yoga)知識——《博伽梵歌》，太陽神把它講給瑪努(Manu)聽，瑪努又給依克施瓦庫(Ikṣvāku)講解。這門瑜伽體系就這樣通過師徒傳承，一代一代往下傳。但隨著歲月的流逝，它失傳了。因此，至尊主必須重新宣講，而這一次是在庫茹柴陀(Kurukṣetra)戰場上給阿爾諸納講解。

奎師那告訴阿爾諸納。他之所以給他講述這至高無上的秘密，是因為他是他的奉獻者和朋友。這說明《博伽梵歌》是一部專為至尊主的奉獻者闡述的著作。超然主義者分三種，分別稱為非人格神主義者(jñānī)，瑜伽師(yogī)——冥想者，以及奉獻者(bhakta)。至尊主在這裡清楚地告訴阿爾諸納：由於舊的師徒傳承(paramparā)中斷了，他要讓阿爾諸納當新傳承中的第一位信息接收人。因此，至尊主的願望是：建立另一個師徒傳承，接上從太陽神那裡傳下的師徒傳承，讓阿爾諸納重新傳播他的教導。他想要阿爾諸納成為理解《博伽梵歌》的權威。所以我們看到：《博伽梵歌》特別針對阿爾諸納進行了指導，因為阿爾諸納既是奎師那的奉獻者，又是他直接的學生和親密的朋友。因此，質量與阿爾諸納相似的人最能理解《博伽梵歌》。換句話說，這個人必須是與至尊主有直接關係的奉獻者。人一旦成為至尊主的奉獻者，也就與至尊主有了直接的關係。那是一個非常複雜的主題，但可以把它簡化來加以說明，即：一個奉獻者與至尊人格首神有以下五種關係中的一種關係：

1.被動的關係；

2. 主動的關係；

3.是至尊主的朋友；

4. 當至尊主的父母；

5. 是至尊主的愛侶。

阿爾諸納與至尊主的關係是朋友的關係。這種友誼自然與物質世界里見到的友誼有天壤之別。這種超然的友誼並非每個人都能有。當然，每個人都與至尊主有一個特定的關係，而通過做完美的奉愛服務可以使人回憶起這種關係。但是，我們在目前的生存狀態中不光是忘了至尊主，而且還忘了我們與他的永恆關係。生物多得數不勝數，但每一個生物都與至尊主有一種永恆的特定關係。這稱為斯瓦茹帕(svarūpa)，而做奉愛服務可以恢復一個人的斯瓦茹帕。生物恢復了原本地位的那個完美階段稱為斯瓦茹帕-希迪(svarūpa-siddhi)。阿爾諸納是奉獻者，他與至尊主以朋友的關係交往。

應該留意阿爾諸納是怎樣接受《博伽梵歌》的。《博伽梵歌》第10章的第12-14節詩介紹了他的接受態度：

“阿爾諸納說：您是至尊人格首神，終極的住所，至純至粹者，絕對的真理。您是永恆、超然的第一個人。您不經出生就存在，最偉大。所有像納茹阿達(Nārada)、阿西塔(Asita)、戴瓦拉(Devala)和維亞薩(Vyāsa)那樣偉大的聖人，都確認了有關您的這一真理，而您現在又親自對我說明。奎師那啊！我把您告訴我的一切都當作真理來接受。至尊主啊！不管是半神人還是惡魔，都理解不了您的人格性。"

阿爾諸納從至尊人格首神那裡聆聽了《博伽梵歌》后，承認奎師那是至尊梵(para? brahma)。所有的生物都是梵，但至尊生物——至尊人格首神，是至尊梵。阿爾諸納說，他是萬事萬物至高無上的安息地或住所；他純粹，不受物質的污染(pavitram)；他是至高無上的享樂者(puruṣam)；他原始(śāśvatam)、超然(divyam)，是至尊人格首神(ādi-devam)；他不經出生就存在(ajam)，最偉大(vibhum)。

現在，也許有人會想：奎師那是阿爾諸納的朋友，因此阿爾諸納為討好他就這樣奉承他。但是，阿爾諸納為了打消《博伽梵歌》讀者心中的這種疑惑，在下一節詩中證實他的這些頌揚說：不僅他本人，還有像納茹阿達、阿西塔、戴瓦拉和維亞薩那樣的權威，都承認奎師那是至尊人格首神。所有的靈性導師都承認這些傳播韋達知識的偉大人物是權威。正因為如此，阿爾諸納承認奎師那說的一切都盡善盡美。他告訴奎師那：“我把您告訴我的一切都當作真理來接受(Sarvam etad ṛta? manye)。"阿爾諸納還說：至尊主的人格性很難被理解，就連偉大的半神人也不了解他。這意思是，就連比人類高級的人物都理解不了至尊主。所以，不成為至尊主的奉獻者的普通人，怎能理解聖主奎師那呢？

因此，應該以奉愛的精神學習《博伽梵歌》。既不該以為自己平等於奎師那，也不該認為奎師那是一個普通的人物或最多是個偉大的人物。聖主奎師那是至尊人格首神。因此，按《博伽梵歌》的聲明或阿爾諸納的聲明，那些試圖理解《博伽梵歌》的人，至少應該在理論上承認聖奎師那是至尊人格首神。有這種恭順態度的人能理解《博伽梵歌》。除非以恭順的態度讀《博伽梵歌》，否則很難理解它，因為它是一部極神秘的著作。

《博伽梵歌》究竟是什麼樣的著作呢？《博伽梵歌》的目的是，把人類從物質生存的無知中解救出來。正如阿爾諸納陷入不得不在庫茹柴陀戰場上作戰的困境一樣，每個人都陷在不同的困境中。阿爾諸納投靠、服從聖奎師那，奎師那於是便講述了這部《博伽梵歌》。不僅僅是阿爾諸納，我們每個人都因物質的生存而充滿焦慮。我們真實的存在被裹在不真實的存在中。事實上，我們本不該受不真實存在的威脅。我們的存在是永恆的。但不知怎地，我們被放進了阿薩特(asat)中。梵文“阿薩特"是指不存在的事物

事實上，在如此眾多受苦的人當中，只有極少數人詢問自己的情況。例如：自己是什麼，為何被置於這樣的困境中，等等。人除非意識到這種處境並詢問他受苦的原因，除非覺悟到自己不想受苦而想找到解除一切痛苦的辦法，否則不算是完美的人。只有當人心中意識到要詢問這類問題時，他才算是人。《布茹阿瑪經》(Brahma-sūtra)把這種詢問稱為布茹阿瑪·吉格亞薩(brahma jijñāsā)。現在應該詢問有關至尊真理的知識(Athāto brahma jijñāsā)。除非人詢問有關絕對的本質，否則他的一切活動都被認為是失敗的。因此，誰開始詢問自己為什麼受苦？從哪裡來？死後到哪裡去？誰就是學習理解《博伽梵歌》的合適人選。真誠的學生還應該非常尊敬至尊人格首神，而阿爾諸納就是這樣的學生。

當人類忘記人生的真正目的時，主奎師那便特意降臨世間，以重新確立這個目的。在許許多多覺醒的人當中，即使只有一個人真正有心了解自己的地位，這部《博伽梵歌》就是為他講解的。事實上，我們都被無知的猛獸所吞噬，但至尊主對眾生，尤其是人類，特別仁慈。為此，他講述了《博伽梵歌》，使他的朋友阿爾諸納成為他的學生。作為至尊主奎師那的同伴，阿爾諸納超越一切愚昧無知，但卻在庫茹柴陀戰場上被置於無知的狀態中，以便詢問主奎師那有關生存的問題。這樣，至尊主便可以為了人類後代的利益解釋這些問題，提綱挈領地介紹對人生的規劃，使人能照此行事，完成人生的使命。

《博伽梵歌》闡釋了五項基本原理。《博伽梵歌》首先闡釋了神的科學，然後解釋了生物(jīvas)的原本地位。有至尊控制者——伊士瓦爾(īśvara)，也有生物，生物是受控制的。如果哪個生物說他不受控制，是自由的，那他就是個瘋子。生物處處受控制，在他受制約的生活中最起碼如此。《博伽梵歌》還談論了物質自然(Prakṛti)，時間(整個宇宙或物質自然展示的壽命)和業報(karma)。宇宙展示中充滿了各種各樣的活動及報應。眾生都在從事不同的活動。我們必須從《博伽梵歌》中學習神是什麼；生物是什麼；物質自然是什麼；宇宙展示是什麼，它是怎樣受時間控制的；生物的業報是什麼。