蔣太史

蔣太史超，記前世為峨嵋僧，數夢至故居庵前潭邊濯足。為人篤 嗜內典，一意台宗，雖早登禁林，常有出世之想。假歸江南，抵秦郵，不欲歸。子哭挽之，弗聽。遂入蜀，居成都金沙寺；久之，又之峨嵋，居伏虎寺，示疾怛化。自書偈云：“翛然猿鶴自來親，老衲無端墮業 塵。妄向鑊湯求避熱，那從大海去翻身。功名傀儡場中物，妻子骷髏 隊里人。只有君親無報答，生生常自祝能仁。”

據《聊齋志異》鑄雪齋抄本

蔣太史超：蔣超，曾任翰林修撰。王士■《池北偶談》云：“（蔣超）金壇人，自號華陽山人。??祖母夢峨嵋山老僧而生。生數歲，嘗夢身是老 僧，所居茅屋一間；屋后流泉達之，時仲一足入泉洗濯；其上高山造天。??順治丁亥，先生年二十三，以一甲第三人及第。入翰林二十餘載，率山居；僅自編修進修撰，終於史宮。??晚自史館以病請告，不歸江南，附楚舟上 峽，入峨帽。以癸丑正月，卒於峨帽之伏虎寺。臨化有詩云??”

峨嵋：山名，也作“峨眉”，在今四川峨眉縣西南。山勢雄偉，有兩 峰相對如蛾眉，故名。

內典：佛抄指稱佛經。

台宗：蓋指天台宗。中國佛教宗派，由陳隋之際的智者大師智■所創 始。智■居浙江天台山，因稱其流派為天台宗，又因其以《法華經》為教義 根據，又稱法華宗。其講論佛法，以反省觀心為主，故亦稱性宗。盛行於唐 代，井曾傳入日本、朝鮮等國。

禁林：翰林院的別稱。蘇轍《辭召試中書舍人》：“內外兩制秦號要 途，兄軾頃已擢在禁林，臣個安敢復據西掖。”

秦郵：地名，即今江蘇省高郵市。古稱邗溝，因秦築台置郵亭，故名。

徠示疾怛化：佛家謂患病逝去。示疾，佛家語。佛菩薩及高僧生病，都 說“示疾”，謂示現有疾。因為有道之人生存在世間，是應機緣而顯示的形 體！病亦為他顯示給世人的現象，故曰“示疾”。擔化，意謂不要驚動垂死 之人。《莊子·大宗師》：“俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：‘叱！避，無怛化。’”后因稱死亡為“怛化”。

偈（jì計）：梵語“偈陀”的簡稱，佛經中的頌詞，和尚坐化時所作之 偈，多是悟道之語。

“翛（xiāo 消）然”二句：謂自身本是超然世外的僧人，卻無緣無 故地墮入世俗塵網之中。翛然，自然超脫的樣子。《莊子·大宗師》：”翛 然而往，翛然而來而已矣。”《釋文》：“向（秀）云：翛然，自然無心而 自爾之謂。”老衲，僧人自稱。業塵，指塵世、世間。

“妄向”二句：謂墮入塵俗就象到滾油鍋中避熱一樣，豈能使自己 脫離世俗這茫茫苦海。鑊湯，滾油。鑊，鍋。大海，即苦海。佛教謂人間煩 惱，苦深如海。翻身，從困苦中得到解脫。

“功名”二句：謂在塵世所追求的功名富貴，不過象戲場中被人戲 耍的木偶。嬌妻愛子，最終也不過是一堆枯骨而已。傀儡，木偶人。

“只有”二句：謂逃脫塵世無以報答君主和雙親的恩情，只有生生 世世求佛庇佑他們了。君親，指君主、父母。生生，猶言生生世世。佛教指輪迴。庾信《陝州弘農五張寺經藏碑》：“蓋聞如來說法，萬萬恆沙，菩薩 轉輪，生主世界。”能仁，釋伽牟尼佛。參見《翻譯名義集·道別三身》。

太史蔣超，記得自已前世，是四川峨嵋山的和尚。他曾數次夢到自己到前世居住的庵前池塘中洗腳。他生平篤信佛經，一心歸宗於天台佛教這一派。蔣太史雖然很年輕就供職於翰林院，但心中常存有出世的念頭。

晚年，蔣太史告病假還鄉。但走到江蘇高郵時，就不想回家了。兒子苦苦地挽留，他也不聽。轉道到了四川，先是居住在成都的金沙寺。住了一段時間，又到了蛾嵋山的伏虎寺，患病而終。他自己寫了一幅偈子，說：“自己本是超脫塵世而與猿鶴為親的老僧，無緣無故地墮於世俗的塵網中。妄想到如滾沸的油鍋中去逃避炎熱，哪裡能使自己從塵世的苦海中去求得超脫？塵世中所追求的功名富貴，就像那被世人戲耍的木偶一樣。嬌妻愛子，也只不過是一堆枯骨中的人罷了。只是君王、父母恩未報，只有生生世世求佛祖保佑他們。”

蒲松齡（1640-1715），清代文學家，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川（今山東淄博市）人。蒲松齡一生熱衷功名，醉心科舉，但他除了十九歲時應童子試曾連續考中縣、府、道三個第一，補博士弟子員外，以後屢受挫折，一直鬱郁不得志。他一面教書，一面應考了四十年，到七十一歲時才援例出貢，補了個歲貢生，四年後便死去了。一生中的坎坷遭遇使蒲松齡對當時政治的黑暗和科舉的弊端有了一定的認識；生活的貧困使他對廣大勞動人民的生活和思想有了一定的了解和體會。因此，他以自己的切身感受寫了不少著作，今存除《聊齋志異》外，還有《聊齋文集》和《詩集》等。