亡國之音

原指國家將亡，人民困苦，因此音樂也多表現為哀思的曲調，后多指頹靡淫蕩的歌曲。

《禮記·樂記》：“亡國之音哀以思，其民困。”又：“桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流。”《史記·樂書》：“亡國之音哀以思，其民困。”

《韓非子》：奚謂好音？昔者，衛靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬（稅音脫），設舍以宿。夜分，而聞鼓新聲者而說之（說音悅）。使人問左右，盡報弗聞。乃召師涓而告之，曰：“有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞。其狀似鬼神，子為我聽而寫之。”師涓曰：“諾。”因靜坐撫琴而寫之。師涓明日報曰：“臣得之矣，而未習也，請復一宿習之。”靈公曰：“諾。”因復留宿。明日而習之，遂去之晉（之，至也）。晉平公觴之於施夷之台，酒酣，靈公起曰：“有新聲，願請以示。”平公曰：“善。”乃召師涓，令坐師曠之旁（師曠，晉太師），援琴鼓之。未終，師曠撫止之曰：“此亡國之聲，不可遂也。”（遂，完成）平公曰：“此道奚出？”師曠曰：“此師延之所作，與紂為靡靡之樂也。及武王伐紂，師延東走，至於濮水而自投。故聞此聲者，必於濮水之上。先聞此聲者，其國必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之。”師涓鼓究之（究，盡也）。平公問師曠曰：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂清商也。”公曰：“清商固最悲乎？”師曠曰：“不如清徵（音止）。”公曰：“清徵可得而聞乎？”師曠曰：“不可。古之聽清徵者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽。”平公曰：“寡人之所好者音也，願試聽之。”師曠不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八，道南方來，集於郎門之垝（音鬼，垣也）；再奏之而列。三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞於天。平公大說，坐者皆喜。平公提觴而起，為師曠壽，反坐而問曰：“音莫悲於清徵乎？”師曠曰：“不如清角（音爵）。”平公曰：“清角可得而聞乎？”師曠曰：“不可。昔者，黃帝合鬼神於西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道（太公金匱：五丈夫兩騎），虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。今主君德薄，不足聽之。聽之，將恐有敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。”師曠不得已而鼓之。一奏之，有玄雲從西北方起；再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐懼，伏於廊室之間。晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰：不務聽治，而好五音不已，則窮身之事也。

傳說殷末樂師延為紂王作曲，紂王聽而倦。武王伐紂時，樂師延搶琴東走，投濮水而死。自此，水中常有音樂聲靡靡傳出。公元前534年，衛國靈公應邀去參加晉國虒祁宮慶典。朝辭帝丘，暮宿濮上，夜半入眠，朦朧之中忽有琴鼓絲竹之音。他披衣俯窗，側耳細聽，時隱時現，微妙悅耳，問及左右，都說聽不見。便召來樂師涓。聽后，涓告訴靈公：“臣能識其略矣，須更一宿，臣能寫之”。夜半，玄音複發。涓援琴而習之，盡得其妙，靈公聽后，龍顏大開，問其究竟。涓道:“先時，紂王命師延作靡靡之音，師延不肯，帝辛欲殺之，無奈而譜曲。紂王喜聲色，朝歌暮舞，通宵達旦，隧失天下，師延乘舟濮水而下，至此投水而死，故有神曲出水，震驚世人也。”涓本想以此說服靈公禁聲色，絕靡音，勿使政散民流，誣上行私。靈公卻視毒草為香花，砒霜為冰糖，不介其意，越聽越迷。至晉國后，靈公虒祁宮如此富麗堂皇，諸侯濟濟無不稱道。待酒酣將醉時，便喚涓曰:“過濮水所獲妙曲，速援琴以助雅興。”涓不肯，后迫於靈公之威，不得不彈。未等彈完，師曠厲聲制止道:“此為亡國之音，不可聽。夜有鬼神之聲，世間必有冤情.”靈公亦不聽勸阻，隨使歌妓伴樂起舞。朝晉歸來，靈公貪圖享樂的私慾與日俱增，見自己的重華宮簡直不能和晉國妃妾宮女所住的廂房相比，便擴修重華宮，新建衛王殿。真是皇宮金殿將欲傾，檐下燕雀不知危。

作賓語；指頹靡淫蕩的歌曲。

徠示例

《史記·樂書》：“亡國之音哀以思，其民困。”

卿勿為亡國之音，使人悒悒。 ★清·蒲松齡《聊齋志異·林四娘》。