三俠五義

小說敘寫北宋仁宗年間，包拯在眾位俠義之士的幫助下，審奇案、平冤獄、以及眾俠義除暴安良、行俠仗義的故事。書中塑造了一位鐵面無私、不畏權勢的清官形象，充分地體現了底層人民的願望。其中包公在俠客們的幫助下平冤獄、“鍘龐昱”、“除藩王”等情節，在一定程度上暴露了封建統治的黑暗，表現了人民群眾的鬥爭精神。書中穿插了大量俠客白玉堂、展昭、歐陽春、韓彰、蔣平等人路見不平、拔刀相助的正義行為，表現出他們俠之大者、為國為民的本質。

《三俠五義》的出現，開創了公案小說與俠義小說的合流，小說前面講述北宋仁宗年間，包公出世，赴任定遠縣、執掌開封府，奉皇命到陳州放糧賑災，公孫策設計要來御賜刑具三口銅鍘，安樂侯龐煜派人刺殺包公，南俠展昭暗中保護幫助包公，使包公得以刀鍘國舅，除暴安良。隨後，包公又查清了多年前的皇宮冤案“狸貓換太子”案，使仁宗與李娘娘母子二人得以團聚。南俠展昭因多次救包公，閱武樓獻藝被皇帝封為“御貓”,引發“五鼠鬧東京”的故事，後來五義同歸朝廷供職開封府，其中間穿插韓彰蔣平等人捉拿採花賊花蝴蝶的故事、包公的門生倪繼祖在北俠歐陽春、黑妖狐智化、小俠艾虎等人的幫助下剷除霸王莊惡霸馬強的故事。後半部主要講述白玉堂和顏查散等人治理洪澤湖水患、收復軍山、剪除襄陽王趙爵等誅強鋤暴的故事。

宋時代，市民階層已正式抬頭，而封建統治者為了鞏固政權，對地主階級中下層知識分子做了很大的讓步，因此一般士人在市民階層日趨發展的情況下大批爬上政治舞台，分享了政權。所以從歷史上看，北宋的賢士大夫的人數相當多，儘管政見各有不同，但立朝多以清明正直著稱，在政治方面都力圖有所建樹，特別是他們都一致 關心民生疾苦，其中的包拯則更是幾百年來民間盛傳的清官典型。《三俠五義》選擇了這一時代作為全書的背景，並以包拯的事迹為原型，反應了這一時期勞苦大眾人民對清明政治的追求。

從另一方面來說，對大多數文化水平較低的市井細民而言，他們聽說書、讀小說是為了娛樂、消遣，那些情節驚險曲折、懸念迭出、離奇刺激的故事更適合他們的口味。因而說書藝人為吸引眾多聽眾，在講述故事時必須盡量滿足聽眾當時的審美需要——豪俠們多是武功超群、身手不凡、行蹤詭秘、來去無跡的人物；俠義之士又常剪惡除奸，救人於危難，身處險地，面臨著生與死的較量和抉擇。所有這些，都大大增強了故事的驚險程度和刺激性。

清官的代表：作品原型包拯，北宋廬州（今合肥）人，仁宗時曾官監察御史、樞密副使等職，以剛正不

阿著稱。宋元以來有以包公為題材的文學作品出現，多是民間傳說，摻雜冥靈迷信荒誕不經的內容。

《三俠五義》中詳細介紹了包公的身世、開封府三寶（古今盆、陰陽鏡、遊仙枕）的由來、三口銅鍘的由來，開封四勇士（王朝、馬漢、張龍、趙虎）的來歷，開封師爺公孫策的來歷，展昭、白玉堂等人的來歷等內容，並有大量包公斷案和俠義之士遊行鄉里除暴安良、為國為民的故事，集民間包公形象之大成，使包拯不畏強暴、剛正嫉惡、處事幹練的形象最為飽滿，因而得以更廣泛的流傳，把包公的形象推向頂峰。

俠義的代表：白玉堂，歷史有其人，清初平度人，歷史記載白家良田萬頃家中巨富當鋪錢莊不計其數，白家第六代當家人白玉堂，文采最高，科舉曾中過舉人，掛四品道銜，還掛有“太學生”、“國學生”、“候選州同”等職銜，他仗義疏財，樂善好施，辦義學，為萊州助賑救災、被稱大善人，白玉堂將家族事業越做越大，根據史志發現，在之前的乾隆年間，張舍白家就已經有了‘銀錢桌子’，就是自己開銀號異地匯兌，到了白玉堂這一代生意做得更大，史料上記載：他家土地有1.2萬頃（每頃等於100畝、當鋪72座、銀號“銀錢桌子”70多處。在當時他家是膠東首富（在當時的全國也是數得著的大戶）。白玉堂積德行善活到八十多歲無疾而終。《三俠五義》根據民間白玉堂的傳說，深度刻畫出一個人物鮮活、個性鮮明、仗義疏財，急公好義、重諾輕生、為國為民的年輕俠士形象。

《三俠五義》最初版

本為石玉昆的說唱《龍圖公案》，今猶有傳抄本，時在嘉慶年間已經風行，唱詞甚多。後有人在此基礎上，刪去唱詞，增飾為小說，名曰《龍圖耳錄》。光緒五年（1879），石玉昆加以修改潤色定稿印刷發行，更名為《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。共120回，卷首有問竹主人（石玉昆）序及退思主人、入迷道人二序。光緒十五年，近代學者俞樾認為此書第一回“狸貓換太子”事“殊涉不經”，遂“援據史傳，訂正俗說”，重撰第一回。又以三俠即南俠御貓展昭展雄飛、北俠紫髯伯歐陽春、雙俠丁兆蘭丁兆蕙合為一俠，實為四俠，增以小俠艾虎、黑妖狐智化、小諸葛沈仲元共為“七俠”；原五鼠即鑽天鼠盧方、徹地鼠韓彰、穿山鼠徐慶、翻江鼠蔣平、錦毛鼠白玉堂，仍為五義士，改書名為《七俠五義》，重新作序刊行。但此改動遭到文學界和曲藝界的雙重質疑。1923年12月28日魯迅致胡適佚札言：“我以為可重印者尚有數書。一是《三俠五義》，須用原本，而以俞曲園所改首回作附。”

1925年，由俞平伯校點、亞東圖書館出版的《三俠五義》選用原本，是該小說流傳以來最優秀的版本。

南俠展昭

展昭，字熊飛，常州府武進縣百花嶺下遇傑村人氏，擅長輕功，兵刃為上古名劍巨闕，后在茉花村與其妻丁 月華定親時交換了湛盧。展昭與包拯相識於包拯進京趕考的途中，曾在金龍寺凶僧手中救包拯，又在土龍崗退劫匪，天昌鎮捉刺客，后經包拯舉薦，被皇上御封為御前四品帶刀護衛，在開封府供職，綽號“御貓”，人稱“南俠”。

雙俠 丁兆蘭 丁兆蕙

丁兆蘭，丁兆蕙，松江府茉花村人氏，鎮守雄關總兵之子，合稱“雙俠”。弟兄二人乃是同胞雙生，兆蘭比兆蕙大一個時辰，因此相貌相同。在性格方面，兆蕙與兆蘭的老成厚道相比，兆蕙顯得更為機智聰明，活潑，幽默，有時頑戲，刻薄。兆蕙從一開便以農家漁郎面目出現，同南俠展昭一起去幫助落難的周老漢，又設巧計懲罰了對周老漢忘恩之人鄭新，都顯示出了他的機智。

北俠歐陽春

歐陽春，個性敦厚圓滑，號北俠，綽號紫髯伯，使七寶刀。歐陽春武功是三俠五義這些人中最高的，會點穴，一把寶刀江湖無敵手。

鑽天鼠盧方

自小生長在漁船上，有爬桿之能，每逢船上篷索斷落，盧方爬桅結索，動作如猿猴，因此得綽號“鑽天鼠”。

手使刀，擅長爬桿掛旗，輕功好，人很忠厚，義薄雲天。盧方在跟隨包拯之前掌管陷空島盧家莊，曾因為兄弟情長，與其它四鼠不服展昭稱御貓欺壓五鼠而大鬧東京。第一個義歸開封府，輔佐包大人，御封為六品校尉。有子盧珍。

徹地鼠韓彰

韓彰，陷空島五鼠之一，祖籍黃州。排行老二，因善打毒藥鏢，會挖地雷，人稱徹地鼠。手使一把刀，五鼠中武功第二、僅次於白玉堂；為人耿 直，說到做到講信用。后同眾人義歸開封府，輔佐包大人。

穿山鼠徐慶

徐慶，山西人。排行老三，人稱穿山鼠。兵刃刀，力大，能探山中十八孔，和盧方、蔣平同歸開封府，輔佐包大人。被御封為六品校尉，在開封府供職。

翻江鼠蔣平

蔣平，綽號翻江鼠，字澤長，金陵人氏，擅長潛水，能在水中潛伏數個

時辰，並且開目視物，在水中來去自由，因此得名“翻江鼠”。身材瘦小，面黃肌瘦，形如病夫，為人機巧伶便，使一對分水峨嵋刺，智謀好詼諧機智，鬧東京后被御封為六品校尉，在開封府供職。

錦毛鼠白玉堂

白玉堂，因少年華美，氣宇不凡，行俠作義、文武雙全，故人稱“錦毛鼠”。白玉堂的性格，具有多個側面，在原書人物中是最為複雜的。他少年英雄，嫉惡如仇，性情高傲，仗義疏財，打抱不平，聞聽展昭赫號“御貓”感覺這是以號欺壓“五鼠”，遂赴京師找與展 昭一比高低；赴京路上他與有志有德的寒門書生顏查散結為兄弟，多方救助，闖開封府寄箋留刀為其伸冤；他再闖開封府會斗御貓，並於皇宮內苑中殺了意欲謀害忠良的總管太監郭安、在忠烈祠內題詩；還攪鬧太師府惹得太師誤殺二妾，還奏摺加章說明原由替包公澄清避免被太師栽贓陷害；鬧東京他被仁宗皇帝器重御封為御前三品帶刀護衛后，他和顏查散一起赴洪澤湖“抓水怪”治水；最後下襄陽，為拿到反朝廷的襄陽王的確鑿證據，三闖沖霄樓不知所蹤。正所謂以英雄俠義始，以英雄俠義終，所做之事均系驚天動地的大事，卻樁樁件件都不離“俠義”二字。

懸念迭生

根據譚霈生的界定，所謂懸念，指人們對文藝作品中人 物命運和情節發展變化的一種期待心情，這裡指一種敘事策略。說書藝人從自身利益角度考慮，更常運用這一手法。在說唱文學尤其是評話中，懸念又稱“扣子”“關子”“柁子”，它是書中故事情節發展到關鍵之處，中止敘述，故意打結，將某些人物的命運和某些情節暫時懸掛起來。著名評書表演家連闊如先生曾說：“說評書的沒有小扣, 吸不住座兒，沒有碎扣兒，拉不住座兒，沒有大扣，收不住回頭再聽的座兒，沒有大柁子就不能吸住聽五六天的書座兒。”

《三俠五義》大量使用懸念的手法，造成了情節的迂曲、變幻、起伏。隨著情節的展開，作者不斷地製造懸念，而小說也就在這一系列大大小小的懸念中吸引著讀者不停地看下去。

懸念的產生和解決是由前後相關的一系列事件構成的，在作品中，這些事件往往是接連敘述的；但也有突然中斷另敘他事，等到適當時候再接著前事講述的。毛宗崗《演〈三國志〉法》稱之為“橫雲斷嶺”，金聖嘆《讀第五才子書法》稱之為“橫雲斷山”法，這種敘事方法推遲了懸念的解決進程，更長時間地調動著讀者的閱讀興趣，它在《三俠五義》等書中得到較好的運用。

詼諧幽默

詼諧，又稱滑稽，從字面上解釋，就是玩笑、逗樂。在作品中，作為一種文學風格，詼諧表現為語言的風趣和令人輕鬆可樂的喜劇性情景、場面等。詼諧產生的原因往往是現象與本質、目的與結局的錯位，其主要目的是盡量形成一種與莊重相對應的喜劇美，使單純的詼諧性語言或單純的詼諧性形象可為作品增添笑料，活躍氣氛。

魯迅認為《三俠五義》“獨生寫草野豪傑，輒奕奕有神，間或襯以世態，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色”。在

《三俠五義》中，作者對語言有諸多有別於通行語的奇特的方言俗語，讓人忍俊不禁；對作品中人物的外在形象的描寫，不論是正面人物還是反面人物，無不體現著作者鮮明的愛憎感情，給讀者一種愉悅感。

問竹主人（石玉昆）在《忠烈俠義傳序》中說：“真是善人必獲福報，惡人總有禍臨；邪者定遭凶殃，正者終逢吉庇。昭彰不爽，報應分明。使讀者有拍案稱快之樂，無廢書長嘆之時。”因果報應思想不值稱道，但“惡人”“邪者”必定遭殃，無疑體現了作者嫉惡如仇除惡勿盡的良好願望，也是作品呈現喜劇色彩的思想根源。

《三俠五義》中的公案故事多是因財色而引起的刑事案件。作案者手段的殘忍，受害者的痛苦和冤屈，往往能激起讀者的悲慘情緒。但經過作者的加工、描述，作品詼諧的喜劇色彩由惡人受捉弄的場面傳達出來，惡人不 僅受英雄捉弄，有時也自作自受。惡人的行動動機和結果之間的矛盾，促成了喜劇情節的產生。作者喜劇意識的滲透和參與使一些本帶有悲劇意味的情節或場面也染上了喜劇色彩，悲劇氣氛大大減弱，作品呈現出詼諧、輕鬆的格調。

小說弘揚人間正氣，把俠客義士的除暴安良行為與保護清官、協助清官斷案完美的結合起來，表現了宣揚忠義、維護社會秩序、為國為民的思想。

俠客們協助清官與邪惡勢力對立，仗義除暴、為民申冤，這些都反映了基層人民群眾的思想和願望，明確表 達了人們對清明政治的要求和對是非善惡的態度，具有深刻的意義和認識價值。

如小說揭露和抨擊了太師龐吉恃寵結黨營私，誣陷忠良；龐昱荼毒百姓，搶掠民間婦女；苗秀父子魚肉鄉里，重利盤剝；葛登雲、馬剛肆虐逞凶，為害地方等。同時，對嫌貧愛富的柳洪、雪中送炭的劉洪義、為人出頭伸冤的張別古、嫁禍於人的馮君衡等，褒貶態度亦極鮮明。

《三俠五義》作為中國最早出現的具有真正意義的武俠作品，對中國近代評書曲藝、武俠小說乃至文學藝術影響深遠，稱得上是武俠小說的開山鼻祖，由此掀起了各類武俠題材文學作品的高潮。《三俠五義》有關武功技擊（如點穴、暗器、劍訣、刀法、輕功提縱術等）、江湖勾當（如悶香、百寶囊、千里火、夜行衣靠、用毒、皮臉面具等）以及機關埋伏（如八卦連環堡）種種名目之演述，均對以後武俠小說之內容素材有決定性之影響。此後武俠公案、短打評書盛極一時，例如《五女七貞》、《彭公案》、《永慶昇平》、《小五義》，民國《三俠劍》、《雍正劍俠圖》等紛紛問世，清末民初亦有大量知識分子投身武俠小說創作，寫了很多膾炙人口的佳作，比如王度廬的《卧虎藏龍》，還珠樓主的《蜀山奇俠傳》，一直到港台金庸的《神鵰英雄傳》《神鵰俠侶》、古龍的《楚留香傳奇》、溫瑞安的《四大名捕》等等.....的武俠小說都在它的影響之下。

而《三俠五義》俠義公案的故事，情節多紛繁曲折而又條理清晰，語言通俗，又成為各類戲曲的題材來源。如京劇《打鑾駕》、《遇皇后》、《陳州放糧》、《狸貓換太子》、《花蝴蝶》、《打棍出箱》、《大破沖霄 樓》、《北俠除霸》、《打龍袍》、《五鼠鬧東京》、《烏盆記》、《血手印》、《鍘判官》（探陰山）、《卧虎溝》（艾虎招親）、《茉花村》等24部戲曲都是敷演《三俠五義》的故事，《鍘美案》（秦香蓮）等包公戲也是深受《三俠五義》的影響。

《三俠五義》在平話界有“短打書之王”的美譽，很多評書大家以會說《三俠五義》書為榮。當今評書藝人中說過此書主要代表有：

單田芳《三俠五義》《五鼠鬧東京》《大破沖霄樓》；

金聲伯 《白玉堂》《七俠五義》；

田連元 《三俠五義》《包公案》；

金文聲《五鼠鬧東京》；

陳麗君《龍圖公案》；

連麗如《龍圖公案》；

馬岐《龍圖奇俠傳》；

孫一《劍俠展熊飛》；

田占義《俠肝義膽白玉堂》等。

俞樾評此書：“閑中著色，精神百倍。如此筆墨，方許作平話小說，如此平話小說，方算得天地間另是一種筆墨。”

《中國小說史略》：《三俠五義》繪聲狀物，保留了宋元以來說話藝術的明快、生動、口語化的特點，刻畫人物、描寫環境，能與情節的發展密切結合。特別是對俠客義士的描繪，各具特色，多有性格，富於世俗生活氣息。魯迅說此書“而獨於寫草野豪傑，輒奕奕有神，間或襯以世態，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色”。

胡適新文化運動：《三俠五義》為國學最低限度之必讀書目。

劉紹棠：中國小說形成六大門類，聳立六座高峰。即：以《三國演義》為高峰的講史派小說，以《紅樓夢》為高峰的人情派小說，以《水滸》為高峰的農民起義派小說，以《西遊記》為高峰的神話派小說，以《儒林外史》為高峰的諷刺小說，以《三俠五義》為高峰的俠義派小說。

石玉昆，清代，約公元1798～1871年前後在世，號問竹主人，生卒年及生平事迹不詳，嘉慶、道光、同治年間 著名的玩兒票子弟書說唱者，被後世奉為評話家，善講《忠烈俠義傳》（又叫《三俠五義》）整理編成書一百二十回，被譽後人為“單弦之祖”。

石玉昆，生平事迹不詳，號問竹主人。大約出生在乾隆末期，也有研究者推斷“石氏的生年, 最遲也應在乾隆五十二年（1787）以前”。主要生活在嘉慶、道光年間，當時也有人稱其為石先生或石三爺。從目前所掌握的資料來看, 有關石玉昆的記載多集中在其成名之後。生活在乾隆至道光時期的富查貴慶曾有一首專門吟頌石玉昆的詩, 其詩序云：“石生玉昆, 工柳敬亭之技, 有盛名者近二十年。”據披露這首詩的吳英華、吳紹英介紹 ,“從這首詩在詩集中的排列順序看, 它當作於道光十七年以前”。依據這一推斷，可以看出石玉昆至少在道光初年即已成名。實際上, 石玉昆成名的時間可能還要更早些, 在道光四年（1824年）的慶昇平班戲目中, 有不少《三俠五義》的重要關目, 如《瓊林宴》、《三俠五義》、《遇后》、《花蝴蝶》、《烏盆記》、《陳林抱盒》、《拷寇承御》等。劉世德、鄧紹基撰文認為有九出, 但由於有些故事在此前的戲曲中已有流傳, 並不一定都是直接出自《三俠五義》, 不過《三俠五義》、《花蝴蝶》系由此而來, 這是沒有問題的。《三俠五義》為石玉昆所首創, 學界意見比較一致, 沒有疑問。戲曲從此取材, 必定是在《三俠五義》有相當廣泛的流傳之後。按照清代說唱行業的一般規律, 他在成名之前肯定要經過一段時間的學徒訓練。這樣, 即使石玉昆天賦很高, 成名很早, 其成名時至少也得有二三十歲。正如一位研究者所說的：“此功此名絕非登台三年兩載的新手可成。退一步說, 即使他二十歲成名, 其生年亦當在嘉慶五年（1800）前後。”筆者認為這一推斷是可信的。因此, 即使保守一些估算, 石玉昆出生在乾隆末期。也有研究者推斷“石氏的生年, 最遲也應在乾隆五十二年（1787）以前”，這個推斷大體也是合乎實際的。