老子道德經解
老子道德經解
憨山大師注《道德經》，始於萬曆二十年（1592年），卒於萬曆三十四年（1606年），前後用功十五年，“或經旬而得一語，或經年而得一章”，“每參究透澈，方落筆，苟有一字有疑而不通者，決不輕放”。此書實為學佛、學老者苦心而注，以期學佛者通達老子，“善自他宗”；學老者破除己見，“得離言之旨”。
★ 肉身菩薩憨山大師以佛教智慧解《道德經》，會通佛道
★ 北京大學教授、著名文化學者樓宇烈先生推薦
★ 依清光緒十二年金陵刻經處刊本整理
憨山大師（1546—1623）：名德清，字澄印，明末四大高僧之一，曹溪南華寺中興祖師。大師多才多藝，通於史書，工於書法，長於詩文。一生著述頗豐，門人輯為《憨山老人夢遊集》，其中會通儒釋道三教的著作，有《老子道德經解》《莊子內篇注》《中庸直指》《大學綱目決疑》《春秋左氏心法》等。
一、本書以清光緒十二年（1886年）金陵刻經處刊本為底本。
二、原書為繁體豎排，文中不分段；今改為簡體（為避免歧義，保留了若干異體字、通假字）橫排，並依文義予以分段，且施以現代標點。校正字詞有訛誤者，於腳註中標出。
三、書中《道德經》原文依據憨山的“解”進行句讀，與通行的句讀有諸多不同，這也是憨山解《道德經》的過人之處。如第一章中下面這段文字，依憨山的“解”應點為“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。
四、本書總體上由四部分構成：1.《老子道德經解（發題）》，2.《老子道德經解（上篇）》，3.《老子道德經解（下篇）》,4.附錄《觀老莊影響論》。第一部分將“發明宗旨”“發明趣向”“發明工夫”“發明體用”“發明歸趣”，總歸為《老子道德經解（卷首）》；第二、三部分是憨山對《道德經》原文的解；第四部分是篇獨立的論文，金陵刻經處刊本一併收入，今從舊例。
五、為方便閱讀，本書在《道德經》每章前添加章序號。
注道德經序
老子傳
發 題
上 篇
下 篇
附 錄：觀老莊影響論
北京大學教授、著名文化學者樓宇烈先生推薦：
在中國文化思想史上，以儒、道的視角來理解和詮釋佛教的思想，以及以佛教的視角來理解和詮釋儒、道的思想，會通三教之論著，十分豐富。這正是中國傳統文化“和而不同”特色的顯現。然而如佛教明末四大師之憨山德清與蕅益智旭，以佛教禪意註解儒道兩家根本經典的專著，則尚不多見。他們的這些著作，不僅對了解儒道的思想為人們開啟了一個新的視角，同時對了解佛教思想也給予了新的啟發，值得重視和研究。
崇文書局的同仁有見於此，發心把憨山德清的《老子道德經解》《莊子內篇注》和蕅益智旭的《四書蕅益解》《周易禪解》等，這幾本以佛教禪意註解儒道兩家根本經典的代表性著作收集在一起，採用精良的版本，加以認真整理、標點，彙編成一套“禪解儒道”叢書，以便更多的讀者關心和了解中國文化思想史上這些特色的作品，是一件十分有意義事。故此，我特向廣大關心和研究中國傳統文化的讀者們推薦這套叢書。
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
此章總言道之體用，及入道工夫也。老氏之學，盡在於此。其五千餘言，所敷演者，唯演此一章而已。
所言“道”，乃真常之道。“可道”之“道”，猶言也。意謂真常之道，本無相無名，不可言說。凡可言者，則非真常之道矣，故非常道。且道本無名，今既強名曰“道”，是則凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之體也。
然無相無名之道，其體至虛，天地皆從此中變化而出，故為天地之始。斯則無相無名之道體，全成有相有名之天地，而萬物盡從天地陰陽造化而生成，此所謂“一生二，二生三，三生萬物”，故為萬物之母。此二句，言道之用也。
此下二句，乃入道之工夫。常，猶尋常也。欲，猶要也。老子謂：“我尋常日用安心於無，要以觀其道之妙處；我尋常日用安心於有，要以觀其道之徼處。”徼，猶邊際也。意謂全虛無之道體，既全成了有名之萬物，是則物物皆道之全體所在，正謂一物一太極。是則只在日用目前，事事物物上，就要見道之實際，所遇無往而非道之所在，故莊子曰：“道在稊稗，道在屎尿。”如此深觀，才見道之妙處。此二“觀”字最要緊。
“此兩者同”已下，乃釋疑顯妙。老子因上說觀無觀有，恐學人把“有”“無”二字看做兩邊，故釋之曰“此兩者同”。意謂我觀無，不是單單觀無，以觀虛無體中，而含有造化生物之妙；我觀有，不是單單觀有，以觀萬物象上，而全是虛無妙道之理。是則有無並觀，同是一體，故曰“此兩者同”。
恐人又疑兩者既同，如何又立“有”“無”之名，故釋之曰“出而異名”。意謂虛無道體，既生出有形天地萬物，而有不能生有，必因無以生有；無不自無，因有以顯無。此乃有無相生，故二名不一，故曰“出而異名”。
至此恐人又疑既是有無對待，則不成一體，如何謂之妙道，故釋之曰“同謂之玄”。斯則天地同根，萬物一體，深觀至此，豈不妙哉？
老子又恐學人工夫到此，不能滌除玄覽，故又遣之曰“玄之又玄”。意謂雖是有無同觀，若不忘心忘跡，雖妙不妙。殊不知大道體中，不但絕有無之名，抑且離玄妙之跡，故曰“玄之又玄”。工夫到此，忘懷泯物，無往而不妙，故曰“眾妙之門”，斯乃造道之極也。
似此一段工夫，豈可以區區文字者也之乎而盡之哉？此愚所謂須是靜工純熟，方見此中之妙耳。——《老子道德經解·一章》
