意守

注意雖然在意守中佔有重要位置，但注意在心理活動中畢竟不是一種獨立的心理過程，它只是在意守中伴隨和幫助完成其它各種過程的心理特徵。當練功人將意念集中和保持在意守對象上后，並不是意守的結束。練功人利用感覺、知覺進一步仔細地體察身體內部的變化，這時機體內部感覺、知覺處于敏銳狀態。而練功人在意守中採用意守某些事務法時，利用的是想象手段。在意識達到入靜狀態時所進行的自我調整過程，如以意領氣，意氣相隨等，又多有自我暗示手段的參與。

總之，氣功鍛煉中的意守，即是一個重要的方法，也是一個重要的過程。意守在古代稱為調心、凝神、存神等，並認為“養氣在於存神”，直接影響練功的效果。從現代心理學來分析，意守的過程不僅是與注意、感覺、知覺、想象、暗示等心理過程有密切關係，而且意守的過程更是一個主動性的自我心理調整過程。這種認識既可指導練功，提高意守鍛煉的效率，同時，氣功實踐中對意守的認識和運用，也將為心理學的研究提出新課題，增添新內容。它是指氣功鍛煉中，在身心較為安靜的基礎上，將意念守在身體某一部位。

意守是一個包括注意、感覺、知覺、想象、思維、暗示等多種內容的綜合性心理活動的過程。

意守要求練功人將意念集中和保持在身體某一部位或某一事物上，這種對一定對象的有選擇的集中，心理學稱之為注意。注意有外部注意與內部注意之分。外部注意是指向周圍事物現象的注意，而意守方法中有意守外景法、意守某些事務法。內部注意是對本身的思想、感情和體驗的注意，意守方法中則有意守身體部位法。注意還包括無意注意和有意注意，而意守時的意念有雜念（妄念）與正念之分。其中，有意注意是一種自覺的、有預期目的、並經意志的努力而產生和保持的注意。有意注意所集中的對象是由主體根據一定的目的而確定的。要使意識集中在這樣的對象上，就必須有維持注意的意志努力。而意守中的正念則是誘導意識達到和維持在入靜狀態的目的性明確的主動意念。

意守一詞，是從古代氣功中的精神內守(《素問·上古天真論》)、持想守一(支謙譯的《法律三昧經》)、守一存真(《抱朴子。內篇·地真》)，一心內守(《日用經》)，守一處和(朱熹《調息咸》)，追念守中(《保生秘要》)等語發展形成的。意，是指心念之動而未形於。外者，是思想活動，守，是指相守而不離。所以意守即是攝心歸一，專其一處，或謂“收拾全副精神只在一處”(高攀龍《高於遺書》卷二)。在臨床實踐中，人體可意守的範圍是很廣泛的，運用得當，都有治病效果。正如《保生秘要》上說：“崑崙至於湧泉，周身前後之竅，雖各家傳授，各取其善，若能精守其一，皆可起病。”被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代氣功中，稱為“凝神入氣穴”。