大同

中國古代社會基本思想

大同是中國古代思想,指人類最終可達到的理想世界,代表著人類對未來社會的美好憧憬。基本特徵即為人人友愛互助,家家安居樂業,沒有差異,沒有戰爭。這種狀態稱為“世界大同”,此種世界又稱“大同世界”。現代又加入了全球範圍內政治、經濟、科技、文化融合的思想。儘管大同思想為中國思想,但西方的烏托邦,以及現代的共產主義、地球村這些思想也與大同在許多地方有著極大的相似之處。

出處


發展過程大同概念出自《禮記·禮運》大同章,通常簡稱“禮運大同篇”。“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養;男有分,女有歸,貨惡其棄於地也不必藏於己,力惡其不出於身也不必為己,是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。 ”

解釋


上段解釋:在大道施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德、有才能的人選出來(給大家辦事),(人人)講求誠信,崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母,不單撫育自己的子女,要使老年人能終其天年,中年人能為社會效力,幼童能順利地成長,使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業,女子要及時婚配。(人們)憎惡財貨被拋棄在地上的現象(而要去收貯它),卻不是為了獨自享用;(也)憎惡那種在共同勞動中不肯儘力的行為,總要不為私利而勞動。這樣一來,就不會有人搞陰謀,不會有人盜竊財物和興兵作亂,(家家戶戶)都不用關大門了,這就叫做“大同”社會。

孔子的解釋


大同不等於大一統,當然也不拒絕大一統。就孔子本義來說:“外戶而不閉,是謂大同。”指人的道德素質高,出門不用關窗戶,家家都相同,這叫大同。孔子的深層意思是說:人人無心作惡,這叫(善的)的大同。之所以人侵犯人,國攻打國,是因為不公。公正之下無有傷害。公正從何而來?來自法律。法律從何而來?來自良心。這就申明了信仰的作用是拯救人,道德的作用是塑造人,文化的作用是成就人。人在文化里大同,在道德里大同,在信仰里大同。大同就是殊途同歸,就是道并行而不悖。大同是公正的產物。
孔子說“人性本善”,並非不知人性有惡,而是說需要肯定並假設“人性本善”,從而進行“無罪推定”。人人無罪,人人有權幸福,人類的生存權相同、幸福權相同,叫大同。“大同”的字面意思是“大家同”,把話說全了意思就是:“大家共同來做人,大家共同安個家。”有家是福,人豈有罪?我們本此設定,表述大同思想為:“天下大同就是天下大赦”,在《中國人的信仰》書中有彙報。愛是赦免。如果說“人性本惡”,就會衍申出“有罪推定”。孔子指出:操作上要有罪推定,原則上要無罪推定,原則指導操作。孔子始終認為人民無罪,國家也無罪,中國無原罪,中國人不是罪人,這就為我們爭取到了最大的生存空間。坦白說,生命怕清算,事業怕蒸發。做事難,難做事。做人難,做“鬼”更難。有為君子當自愛。暗中一點頭,勝過敲鑼打鼓搞鬥爭。真誠內省的中國人,能夠接受批評,也能夠開展積極的自我批評。批評是為了進步,不是為了扼殺。中國行直道。孔子說:“以直報怨,以德報德。”“舉直錯諸枉,能使枉者直”。中國奉行“己所不欲,勿施於人”的原則,願與世界真誠交往。
孔子提倡大同,設立了大同的前提就是不需要前提,人人都可以走向大同。暗含“大家無罪”、“大家沒事”的意思,扔下思想包袱,放手去干。我本無罪,何必贖罪?我本是人,何必問神?達成歷史的和解,才有民族的復興。要說一個“罪”字,就了動亂的口實,國家的禍根。孔子勇敢承擔罵名,維護倫理綱常,提倡“克己”,曉諭我們抑制慾望才有慾望的幸福,放縱慾望就是慾望的墳墓。孔子為中國人的幸福生活著想,為國家的穩定與發展發揮了積極作用。歷代領導人感謝孔子,因為孔子安定了人心。老百姓感謝孔子,因為孔子讓人感受到了國家的關懷。就在上上下下的溝通中,打通了里裡外外的障礙。孔子的最大貢獻是傳承了中國的文化、中國的文明,這體現在穩定上。穩定才有文化,安定才有文明。孔子以無保留的智慧,奉獻有保留的人生,人能做到的於此盡矣。孔子不曾負於我,我亦何忍負孔子。故請當世君子,明誠修身,恪守聖訓,以大同為人生目標,國家的命運、人類的命運念茲在茲,必能成就今生之偉業,必能成就今世之偉人。