歸去來辭

《歸去來辭》賞析

《歸去來辭》為後人依陶淵明辭而作曲。其曲譜初見於《謝琳太古遺音》，后亦見於《黃士達太古遺音》、《風宣玄品》、《發明琴譜》、《琴譜正傳》、《五音琴譜》、《重修真傳》、《文會堂琴譜》、《楊掄太古遺音》、《太古正音》、《理性元雅》、《樂仙琴譜》、《和文注琴譜》、《徽言秘旨訂》、《春草堂琴譜》、《自遠堂琴譜》、《里露軒琴譜》、《琴學軔端》、《張鞠田琴譜》（作歸去來）、《琴學入門》、《希韶閣琴譜》、《綠綺清韻》、《希韶閣琴瑟合譜》、《琴學業書》、《山西育才館雅樂講義》。等諸多譜集中

《醒心琴譜》中《歸去來辭》之題解曰：“宋末元初俞琰所作，依陶淵明辭而成曲也。劉裕禪晉時，潛為彭澤令。恥事二姓，不為五斗米折腰，棄官歸隱。作歸去來兮辭，以明其志。後人景仰其高風亮節，以其辭入於音律，即琴曲歸去來辭也。”

《醒心琴譜》中《歸去來辭》之後記曰：“《希韶閣琴瑟合譜》稱此曲為陶淵明所作，而他譜皆無此言，只稱辭為潛所作。而其曲者，明時之對音風格明顯。《重修真傳》亦言曰：‘陶淵明不以斗粟折腰而勇退林泉，故作是辭以鳴其志。今乃以入之音律，其塵視冠冕之懷，機通造化之妙，足以師百世矣。’《席上腐談》及《蘇州志》載宋末元初琴人俞琰以為琴操有譜無字，失古製作之原。乃研究作譜四十餘，此為明代有字琴譜之先聲。《歸去來辭》者，亦為其中之一也。故此曲應為俞琰初作，而盛於明朝。世稱漢無文章，唯《出師二表》。晉無文章，唯《歸去來辭》。非果無也，蓋取其忠貞大節，不在雕鏤耳。《歸去來辭》之原文者，所謂：‘歸去來兮，田園將蕪胡不歸。既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來者之可追。識迷途其未遠，覺今是而昨非。舟搖搖以輕揚，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載忻載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，盼庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復駕言兮焉求。悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告予以春極，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內復幾時。曷不委心任去留，胡為乎遑遑欲何之。富貴非無願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耕耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。嘆人生能幾何！’”

此曲宋末元初俞琰所作，后盛行於明代，是典型的明代對音彈唱琴曲。明代時松江派提倡對音彈唱，即一字一音，以琴歌而為特色。由於對音之限，其中很多琴曲已成為配唱之樂，在一定程度上降低了琴本身的感染力。此曲雖為對音琴曲，然依歸去來兮辭而入音律，取高節之風，旋律中正平和，亦為佳作。先生在打譜此曲時，並未將詞配於譜中，以減少一字一音對琴曲音韻之限制，主張以方正和暢，以澹逸曠達而為旨。故僅錄其辭原文於後記中，以明琴曲之意趣。