引而不發

引：拉弓；發：射箭。拉開弓卻不把箭射出去。比喻善於啟發引導。也比喻做好準備暫不行動，以待時機。

《孟子•盡心上》：“君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”

《孟子．盡心上》：“大匠不為拙工廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。”后因以“引而不發”喻指作好準備，待機行事。清 薛福成《論俄羅斯立國之勢》：“沈機觀變，引而不發。”亦比喻善加啟發誘導而不代庖。毛澤東《湖南農民運動考察報告》：“共產黨對於這些東西的宣傳政策應當是‘引而不發，躍如也’。菩薩要農民自己去丟……別人代庖是不對的。”

枕戈待旦。

一觸即發、盤馬彎弓。

作謂語、定語；指待機而動。

我游擊隊員，埋伏在路旁的草叢中，引而不發，等著敵人進入伏擊圈。

《孟子·盡心上》第二十四章起至四十六章

（二十四）孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。”（二十五）孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”（二十六）孟子曰：“楊子取為我①，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下②，為之。子莫執中③；執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”（二十七）孟子曰：“飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”（二十八）孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”（二十九）孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉①，猶為棄井也。”（三十）孟子曰：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也？”（三十一）公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎於不順，放太甲於桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。’賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。”（三十二）公孫丑曰：“《詩》曰：‘不素餐兮。’①君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大於是？”（三十三）王子墊問曰①：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”（三十四）孟子曰：“仲子①，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”（三十五）桃應問曰①：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身？然②，樂而忘天下。”（三十六）孟子自范之齊①，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”（三十七）孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”（三十八）孟子曰：“形色，天性也；惟聖人然後可以踐形。”（三十九）齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈於已乎？”孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅為之請數月之喪①。公孫丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。”（四十）孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者①，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（四十一）公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨①，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”（四十二）孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”（四十三）公都子曰：“滕更之在門也①，若在所禮，而不答，何也？”孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”（四十四）孟子曰：“於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。”（四十五）孟子曰：“君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（四十六）孟子曰：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察①；放飯流歠②，而問無齒決③，是之謂不知務。”

（二十四）孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在聖人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿窪坑就不再向前流；君子有志於道，不到相當程度就不可能通達。”（二十五）孟子說：“雞叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一類的人；雞叫就起身，一刻不停地求利，是跖一類的人。要想知道舜和跖的區別，沒有別的，只在行善和求利的不同罷了。”（二十六）孟子說：“楊子奉行‘為我’，拔根汗毛就對天下有利，他也不幹。墨子提倡‘兼愛’，（哪怕）從頭到腳都受傷，只要對天下有利，也願干。子莫持中間態度，持中間態度就接近正確了。（但是，）持中間態度而沒有變通，也還是執著在一點上。執著於一點之所以不好，是因為它損害了道，抓住了一點而丟棄了其他一切的緣故。”（二十七）孟子說：“飢餓的人覺得任何食物都好吃，口渴的人覺得任何水都好喝，這並沒有嘗到飲食的正常味道，而是受了饑渴損害的緣故。難道只有嘴巴肚子有饑渴的損害？人心也都有損害。人們能夠不把（類似）饑渴的損害變成對心的損害，那麼（一時）趕不上別人，也不必為此憂慮了。”（二十八）孟子說：“柳下惠不會因為做大官而改變他的操守。”（二十九）孟子說：“做事好比打井，打了六七丈深還沒打到泉水，仍然是口廢井。”（三十）孟子說：“堯、舜是本性具備仁義，湯王、武王是親身實踐仁義，五霸是假借仁義。假借久了而不歸還，哪能知道他們本來是沒有仁義的呢？”（三十一）公孫丑說：“伊尹說：‘我不親近不遵循仁義的人，把太甲放逐到桐邑，百姓非常高興；太甲變好了，又讓他回來（作君主），百姓非常高興。’賢人作為臣，君主不好，本來就可以將他放逐的嗎？”孟子說：“有伊尹那樣的意圖，就可以；沒有伊尹那樣的意圖，那就是篡位了。”（三十二）公孫丑說：“《詩經》上說：‘不白吃飯啊。’君子不耕種，卻也吃飯，是什麼道理呢？”孟子說：“君子住在這個國家，這一國的君主任用他，便能得到安定、富足、尊貴、榮耀；他的弟子跟隨他，便能孝順父母、尊敬兄長、辦事盡心，講求誠信。‘不白吃飯啊’，哪樣比這功勞更大？”（三十三）王子墊問道：“士該做什麼事？”孟子說：“使自己志向高尚。”王子墊問：“什麼叫使自己志向高尚？”孟子說：“遵行仁義罷了。殺一個無罪的人是不仁的，不該是自己的東西而取來，是不義的。該住的地方在哪裡？仁就是；該行的路在哪裡？義就是。能居住在仁上，行走在義上，（那就連）君子該做的事都齊全了。”（三十四）孟子說：“陳仲子，（如果）不合道理地把齊國送給他，他不會接受，人人都相信這一點，（不過）這只是拒絕一筐飯、一碗湯那樣的小義罷了。人的罪過沒有比不講親屬君臣尊卑關係更大的了。因為他有小義就相信他有大義，怎麼可以呢？”（三十五）桃應問道：“舜是天子，皋陶是法官，（如果）瞽瞍殺了人，那該怎麼辦？”孟子說：“把他捉起來罷了。”（桃應問：）“那麼，舜不阻止嗎？”孟子說：“舜哪能去阻止呢？（皋陶的權力）是有所承受的。”（桃應問：）“那麼舜該怎麼辦？”孟子說：“舜把拋棄天下看得如同丟棄破草鞋一樣。（因此他會）偷偷地背著父親逃跑，沿海邊住下來，一輩子高高興興的，快樂得忘了天下。”（三十六）孟子從范邑到齊國去，遠遠地看見了齊王的兒子，很感慨地說：“居住環境改變人的氣質，奉養改變人的體質，所處的環境真是關係大極了！他和別人不都一樣是做兒子的嗎？”孟子說：“王子的住房、車馬、衣服多半跟別人的相同，而王子卻是那樣（與眾不同），是因為他居住的環境使他變得這樣的；何況居住在（‘仁’這個）天下最寬廣的住所中的人呢？（有一次）魯君到宋國去，在宋國的垤澤城門下吆喝，守門人議論說：‘這個人不是我們的君主，為什麼他的聲音像我們的國君呢？’這沒有別的原因，所居住的環境相似罷了。”（三十七）孟子說：“只給吃而不愛撫，那就像對待豬一樣；愛撫而不恭敬，那就像畜養牲口一樣。恭敬之心是禮物送上之前就該具有的。只有恭敬的形式，卻沒有誠心實意，君子就不能徒然地受它的約束。”（三十八）孟子說：“形體容貌是天生的，只有成了聖人才能無愧於（他的）形體容貌。”（三十九）齊宣王想縮短服喪的期限。公孫丑說：“（為父母）服喪一年，總還比不服喪好吧？”孟子說：“這就像有人在扭他哥哥的胳膊，你卻對他說暫且慢慢扭罷之類的話，（能有什麼用呢？）你只要用孝父母、敬兄長的道理去教育他就行了。”有個王子的生母死了，他的老師為他去請求君主，允許他服喪幾個月。公孫丑問（孟子）道：“像這樣的事該怎樣看？”孟子說：“這是想服喪三年而無法辦到的緣故。即使多服喪一天也總比不服喪好，這是針對那些沒有誰禁止他，而他自己不肯服喪的人說的。”（四十）孟子說：“君子教育的方法有五種：有像及時雨滋潤沾化的，有幫助養成品德的，有幫助發展才能的，有解答疑問的，有（靠品德學問使人）私下受到教誨的。這五種就是君子施行教育的方法。”（四十一）公孫丑說：“道是很高很好啊，（但要學它，）那就像登天那樣，似乎不可能達到的；何不讓它變得有希望達到從而使人每天不懈地追求它呢？”孟子說：“高明的木匠不會因為笨拙的徒工而改變、廢棄繩墨，羿不會因為笨拙的射手而改變拉弓的標準。君子（教導別人，正如教人射箭，）拉滿了弓卻不射出箭，只是躍躍欲試（地做示範）。君子站立在道的中間，有能力的人便會跟從他學。”（四十二）孟子說：“天下清明太平，道能被我施行；天下混亂黑暗，不惜為道獻身。沒聽說犧牲了道去迎合別人的。”（四十三）公都子說：“滕更在您門下學習時，似乎是屬於要以禮相待的人，然而您卻不回答（他的發問），為什麼呢？”孟子說：“倚仗地位來發問，倚仗能幹來發問，倚仗年長來發問，倚仗有功勞來發問，倚仗老交情來發問，都是我不願回答的。滕更佔了其中的兩條。”（四十四）孟子說：“對於不該拋棄的人卻拋棄了，那就沒有什麼人不可拋棄了。對於該厚待的人卻給予薄待，那就沒有什麼人不可薄待的了。進得太快的人，退得也快。”（四十五）孟子說：“君子對於萬物，愛惜而不必施予仁德；對於百姓，施予仁德而不必視作親人。（君子）首先要親近親人，進而把仁德施給百姓；把仁德施給百姓，進而愛惜萬物。”（四十六）孟子說：“聰明人本該無所不知，（但總是）急於知道眼前該做的事情；仁人本該無所不愛，（但總是）急於先愛親人和賢人。堯、舜的智慧不能遍知所有事物，是因為急於去做眼前的大事；堯、舜的仁德不能遍愛所有的人，是因為急於先愛親人和賢人。（如果有人）不實行三年的喪禮，卻講究緦麻、小功這類（三五個月的）喪禮；（在尊長面前用餐，）大吃大喝，卻講究不用牙齒咬斷干肉（這類小禮節），這就叫不懂輕重緩急。”

26。①楊子：即楊朱，見《滕文公下》第九章注。②摩頂放踵：摩，假借為■，《說文》：“■，爛也。”引申為損傷。放，疑為“致”，前人引此多有作“致”者。③子莫：戰國時魯國人。29。①軔（rèn）：同“仞”。古代七尺（或說八尺）為一仞。32。①此句出自《詩經·魏風·伐檀》。33。①王子墊：齊王之子，名墊。34。①仲子：即陳仲子，見本書《滕文公下》第十章注。35。①桃應：孟子弟子。②?（xīn）然：高興的樣子。36。①范：齊國地名，其地在今山東省范縣東南。40。①財：同“才”。41。 ①繩墨：木工取直用的工具。42。①滕更：滕國國君的弟弟，曾就學於孟子

詞語辨析

【辨形徠】“發”不可讀作四聲。

【押韻詞】晚節黃花、明日黃花、半半拉拉、筆底生花、白手起家、筆頭生花、諸子百家等。

【燈謎】箭在弦上

【褒貶】一般情況下含褒義。