顯宗

用例

遼·覺苑《大日經義釋演密鈔》卷2（《萬續藏》第二十三冊）

今此宗等者，謂此秘密宗中也。對彼稱此，謂彼顯宗之中，具足六義，都名一“薄伽梵”更無別義。

藏傳佛教基本保存了印度佛教的基本形態，如果說有什麼特點的話，就是藏傳佛教是表相小乘修法。

藏傳佛教的理論可以這樣概括,：藏傳佛教認為人想成佛是沒有其他簡單途徑的，唯一正確的方法就是照釋迦牟尼佛的方法去做，也就是釋迦牟尼佛怎麼做就應怎麼做，因此藏傳佛教提出"身口意"的修鍊方法。

所謂"身口意"的修鍊方法是指，如果你在身體上，言語上和思想上都能做到和釋迦牟尼佛一樣了，那麼你就一定能夠成佛，這就是藏傳佛教思想的核心。

藏傳佛教中的密宗和顯宗在一致堅持"身口意"修行方式的前提下，有一個主要的差別，這個差別在於如何達到"身口意"與佛相同的途徑上。

顯宗認為只要按照那些公諸於世的佛經去做就可以了，所以顯宗主張公開宣道弘法，顯宗被稱為顯宗也是因為他們的這個觀點。

而密宗認為要想達到到"身口意"除了公開的佛教以外，還有一套秘密的方法，沒有人傳授密法修行很難達到"身口意"，所以密宗強調傳承、真言、密咒和灌頂和福慧雙修最後成佛。

這就是密宗和顯宗的區別。

修持方式

十方如來內證的功德境界，正是“不可思議”，不能用心靈去思考這個境界有多高，亦不能用說話來議論這個境界有多深，即使用盡人世間的思維及語言，亦不能說明及描述這個境界於萬一，只能說到這個境界相似接近之處，這個不可思議之境界，就是如來的秘密。

顯宗的修持方式，尤其是凈土宗，一般都以誦念經文、禮拜懺悔，及持念佛菩薩的名號或真言為主；而密宗的修持方法，主要是以身之行為─以雙手交結印契、語之行為─以口持念陀羅尼、意之行為─以意念思維觀想佛菩薩之形象為主。諸佛菩薩的內證功德秘密，以身體的部分來說，表現於外在者，即是手印；在語言的部分來說，發乎於外在者，就是陀羅尼；在意念的部分來說，表現於外在者，就是其清凈莊嚴之報身相好。佛菩薩生生世世在意念上發起宏大的誓願為利益眾生而修行，這些在意念思維中所發起的願力，若通過精進修持，永不言退的話，因緣成熟，果報顯現發乎於外在者，就是佛菩薩的“三十二種大丈夫相”、“八十種報身上的莊嚴形態”。

諸佛菩薩的三種內證功德秘密，就是身密、語密、意密，亦即是手印、真言及觀想。凡夫若學習聖者之三密，停止了其平時生命運作中之三業─身體、語言及意念上之善、惡與不善不惡行為，晝夜不舍地精勤修持，則可立轉因地凡夫之身心，而成就果地聖者之階位。雖然在性質上來說，修持三密仍屬於善性行為，但這些善性之業，卻與世間上一般人所做的善業大大不同，皆因密乘行者在修持三密之時，能夠獲得諸佛菩薩的加庇及攝持之功德力。此種功德力用除了能開發修行者的內在佛性功德，使修行者的身心逐漸轉化成佛菩薩的身心之外，還能攝持修行者使其不會退失菩提心及永遠皈依於正道上。密宗的加持力，並不是像一般人所理解成的替人驅邪或治鬼之一種外在神秘力量，雖然密乘行者在其精勤修持期間都會獲得。此種力量之來源，亦是隨著修行而得到如來加庇，久而久之，此種力量便會積存於修行者的靈身之中。

在顯宗來說，雖沒有特彆強調三密的修持方法及力用，但當一位凈土宗的修行者在念經或念佛之時，其身體亦停止了造作世間的業，可說是已交結了最普通的印契；其口中在念誦經文或佛號已是語密；若其意念集中而不分散，專註在當下修持的一剎那，亦可說是一種意密了。所以在密宗的角度來說，顯宗亦具備了密乘行者所修持之普通層次之三密，因為每位佛菩薩或金剛明王及諸天護法聖者，都有與其特定相應相通之印契、真言及觀想等等方法。若對顯宗而言，這些便是比較特定而又進一步的三密修行形式，這點亦是顯宗與密宗在修行模式上最大不同的地方，亦是密宗的特有修持方式。

修行人

顯宗的修行人亦持念真言咒語，但真言咒語在學理上則屬於密宗的範疇；密宗的修行人亦有誦經禮懺，但誦經禮懺在學理上卻屬於顯宗的範疇。但是不論你持念真言亦或誦經禮懺，你所覺醒及證得的內在境界同是“不可思議”、同是秘密，只有你自己及佛菩薩明白了解，沒有修持的人卻不能共享。

十方如來的內證功德秘密境界，唯佛與佛方能完全通達了悟，這個“不可思議”之證境卻沒有宗派之分。宗派由人而立，由人去分，以方便行者能專一修行，但一切宗派所產生的負面效果，就是由人而起的派系之爭。

“如來善護念諸菩薩”，絕對沒有宗派之分。