三皇廟

俗呼“藥王廟”，在山南麓，祀太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝有熊氏。舊廟在歐冶池側，因創蓋貢院，遂遷於此，后圯。國朝康熙六年，總督張朝璘遼東人。捐資重建，后總督姚啟聖、字憂庵，漢軍人，入府志《名宦傳》。將軍祖良璧奉天鑲黃旗人。累修。乾隆三年，總督郝玉麟奉天鑲黃旗人。復重修。前有井曰“橘井”，中有“放生池”國朝總督張朝璘《重建三皇廟碑記》：古來治天下者，巡狩征討所至，□名山大川，不敢視為游觀之地，要必盡誠致敬，祀事孔明焉。其端居御世，大宗伯之□□□□□□□□□□川林丘陵墳衍各從其方，孟春命祀，仲冬祈祀，季冬畢祀，一歲三舉，夏而大雩，命禮百源，一歲□舉，又稽□祭法，有曰法施於民，以死勤事，以勞定國，能御大災，捍大患者，悉從而祀之。若有大功於生前，歿而□蒸，亦所不廢。祀之為義大矣哉。凡有□命之，□□□□□□□□□□□□□，體天子之意，而令祀典之湮沒，不復為修舉乎，是有祀必有廟，非特所以棲神而妥聖也，令智愚賢不肖咸有所觀感而興起，□□□□□□□□□□三皇之廟，由來久矣。稽諸所祀，乃太昊伏羲、炎帝神農、黃帝有熊之三聖人焉，蓋三聖人者，開天闢地之聖人也，乃世之君□□□□□□□於此而昭則焉。第上古之時，原未有三皇之名也。《周禮》所載，外史所掌，雖有三皇書之文，而無其名稱世系，秦博士議□始，□□□□□□□天地人三皇，然不過一時諛佞之辭，未嘗確有所指。漢司馬子長具有良史才，其著《帝王本紀》，特首五帝，而不及三皇。宋五峰胡氏□□□□□□羲、農、黃帝也，以《易·系》為據，特以為五帝之首，若以羲、農、黃帝為三皇，則自漢儒安國孔氏始，閩人以羲、農、黃帝為三皇，或亦本於漢儒孔氏。而言之者與今觀六經之內、四子之書，三皇雖未一言言及，但此三聖人既已先乎堯舜二帝，而□帝亦何必不可先乎？□帝而稱□□，自今言之，□□帝乃有天下者之統稱也，則以三聖人之稱皇，抑何弗可也。《易·系》所載，庖羲氏之王天下也，始畫八卦，使人吉凶悔吝之不迷，書契以代結繩，誠為萬世文字之祖。神農黃帝相繼而王，或開物而成務，或因時而立教，萬世之師道於焉已備，其時嫁娶、音樂、稼穡、耒耜、輿□、宮室之類，靡不畢具，萬世之君道又於焉立矣。今閩人又僅以二三業醫者□謂炎帝當日，人有疾病未知藥石，親味草木，寒暑□□之性，君臣佐使之義，無不明察，而詳辨之。方書是作，民疾可瘳。黃帝又以人之生也，氣稟陰陽，情攖食色，外多寒暑之攻，內有喜怒之過，五氣不調，百病交作，咨於歧伯，而作《內經》，復命俞跗、岐伯雷公究及脈息，巫彭、桐君處及方餌，欲使人人得盡天年，是二聖人又為醫道之祖，與文字、開天之祖□□□□□□三皇然，亦報本推尊之舉，即謂之三皇，亦何異尊為五帝之首，則三皇之名何可不立也。予自丙午之歲奉命來制斯閩，知三皇一廟，舊建歐冶池之側，復遷此地，其風雨摧頹，已非一朝一夕，特為捐資，藩、臬諸司莫不一時鼓勸而勤厥事，中軍城守營將以下，又皆竭蹶不敢告勞，以故鳩工庀材，使廟宇煥然一新。自茲以往，此都人士睹廟貌之威嚴，奉三皇之儼若，咸知三皇師天下之道無所不包，君天下之德無所不備，區區醫術豈足以盡之也。千百世以下敬而禮之，未可斁也。若夫時殊世異，踵事增華，重新此廟，尤賴后之蒞斯士者觀感興起，永垂不朽之盛事也雲爾。是為記。”總督郝玉麟《重修三皇廟碑記》：“昔聖王之御天下也，將以通神明之德，類萬物之情，而躋斯民於仁壽之域，固非徒□□□甘苦之味，示望聞問切之術，起沉痾而療治之也。顧嘗□宣聖之系易，其溯王天下者，自庖羲氏始，而即繼之以神農、黃帝。又考諸方書，謂神農嘗百草以明藥性，黃帝咨岐伯而作《內經》，爰與文字，開天之聖為君道之始者，即為醫道之祖。三皇之號蓋本諸此，閩省之有三皇廟也，由來久矣。始建□貢院之西，在歐冶池之側，后因創蓋貢院，遂遷於此。歷年久遠，風雨飄搖，一修於總制張公，再修於姚公，復修於將軍祖公。嗣是以後，數十年來廢□頹垣，又將傾圯。問昔之丹楹刻桷，已不可復睹矣，欽惟我皇上御極以來，尊先法古，崇德報功，凡陵寢之荒廢者修之，廟宇之摧頹者葺之，爰動藩帑項重新斯廟，其規模製度悉如建廟之始。工竣之日，與同寅之蒞茲士者，共觀厥成，瞻禮之下，仰見我朝德洋恩溥。凡有功於民者，□日月星辰、山林川穀，並滌祀典。巍乎煥乎，不獨入廟，□敬紹三皇之功烈於不衰，而聖天子之道脈相傳，后先輝映，聲教之隆，訖於薄海，亦可見盛世之鴻猷也夫。是為記。”