張孝純

北宋宣和末年，張孝純以河東宣撫使兼知太原府。宣和七年（1125年），金軍敗盟南下，重兵圍困太原，張孝純與副都總管王稟率軍民堅守逾年，拒金招降。靖康元年（金天會四年，1126年），太原城破，王稟戰死，張孝純被俘拒降，囚歸雲中，后不得已降金。天會八年（1130年），金人立劉豫為大齊皇帝，建偽齊政權，張孝純被任為丞相。天會十四年（1136年），張孝純把劉麟的毒計“借獻黃庭堅墨跡給趙構實施斬首行動”密報給南宋。 天會十五年（1137年），張孝純嘗書偽齊謀宋十事，密報於宋。偽齊政權廢后，張孝純以又任汴京行台左丞相。一年後，請歸鄉里。皇統四年（1144年）卒，謚安簡。留有詩若干篇。

當地所稱的“張閣老”，應該就是“偽齊丞相張孝純”了。此地好不容易出個“丞相”的大官，怎麼還稱“偽”呢。查明萬曆版《滕縣誌·卷八·外傳》中有對張孝純的記載：“滕人，初仕宋，為太原知府……靖康元年粘歿喝兵陷太原，執孝純以歸，釋而用之。金既冊劉豫為帝，以東平為東京，以孝純、鄭億年為丞相，孝純仕偽齊……”據此可知，張孝純在宋、金戰爭中曾有過“變節”行為，故一向持有“正統”觀念的明版《滕縣誌》主筆王元賓在介紹“張丞相墓”古迹時寫到：“在城東善堌社，丞相名永錫，又有張孝純，廢齊丞相，豈名孝純而字永錫歟。然仕劉豫，不足存也。”

“外傳”中還提到張孝純“致仕歸里，乃以資大修寺院，自為記頌”，由此看來， “結義廟”的前身或者就是張孝純修建的寺院。然而在百年前的清朝黃來麟時代，詩作者來此實地尋訪時已經疑問“曾否有堂”了，可見“張丞相”的故居在那時已經沒了蹤影，“故居”遺址倒是一處適合人居的好地方，黃詩描寫“萬派泉流環作鏡，四山嵐氣鬱成堆”，站在高台上實地環望，四周風景也確實不錯：青山四合，一水南流，仰觀白雲悠悠，俯聽河流淙淙，薛河在這裡形成“小三峽”的景觀，再往北就是善堌村匯水灣、山亭雪山靈芝寺、以及東江村小邾國貴族墓地，故國古寺共護佑，綠水青山並為鄰，直是一派山川形勝，大好風光。

在曾有過“投降變節”行為的官員家門前建一座歌頌劉、關、張“忠孝節義”精神的“結義廟”，如若無心，倒也罷了；倘是有意，倒是耐人尋味，別有深意存焉：是自愧，是警示，是諷刺，還是當“反面教材”。中國封建官員士大夫歷來注重“名節”，講究“忠臣不事二主”，推崇關羽“身在曹營心在漢”的忠義精神，而“正史”中也一直把有過變節行為的官員列入“貳臣傳”而打入另冊。然而，在中國幾千年改朝換代快如走馬的歷史煙雲中，所謂“名節”，所謂“忠義”，就一定有一個什麼客觀公正的標準或尺度嗎。在幾千年幾十回王朝更替的循環輪迴中，你方唱罷我登場，城頭變幻大王旗， “名節”就那麼分得清，“忠義”就那麼判得明。歷史總是勝利者書寫，從來是“成王敗寇”的“叢林法則”和“為尊者諱”的選擇邏輯——這樣看，歷史有時真就是個“任人打扮的小姑娘”了……

今山東省滕州市（原滕縣）羊庄鎮北台村村西是片土台，即黃詩中所寫的“台上”，當地叫“張閣老望林台”，上有“北台上遺址”保護碑，為市級文物保護單位，如今成了一片菜園。台西側就是薛河，經年沖刷后，河兩岸台地就形成了十餘米高的直立剖面，剖面土層中夾雜著從7000年前的北辛文化、4000年前的龍山文化、3000年前後的岳石文化，經商周、秦漢、唐宋，直到當代的人類生活遺跡，如同一本厚重的地層歷史書，一個朝代一層土，層層疊壓，一“頁”就是千年。

張閣老望林台（即北台上遺址）即將被新修建的莊裡水庫淹沒，為確保莊裡水庫工程文物保護工作順利進行，2016年7月，莊裡水庫工程考古勘探發掘工作正式啟動。莊裡水庫工程涉及北台遺址（張孝純望林台）、前台墓群等文保單位，此次考古發掘工作由山東省文物考古研究所聯合山東大學、鄭州大學、滕州市博物館等單位共同實施。工作中，考古人員嚴格遵循國家文物局批複的《山東省莊裡水庫工程文物保護工作方案》要求和田野考古工作規程。目前，整體考古勘探發掘工作穩步進行，進展順利。