何陋軒記
何陋軒記
《何陋軒記》是明代王守仁（王陽明）作品，選自《王文成公全書》，這篇文章思想卓越，排除了對少數民族的偏見，具有時代前瞻性，是一篇很出色的記文，很有借鑒意義。
昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”
守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外，於今為要綏，而習類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也。
而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結題鳥言，山棲羝服，無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質素之遺焉。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。
夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉。若是而彬郁其容，宋甫魯掖，折旋矩矱，將無為陋乎？夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。
始予至，無室以止，居於叢棘之間，則郁也；遷於東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場之民，老稚日來視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃於叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。
予因而翳之以檜竹，蒔之以卉葯，列堂階，辦室奧，琴編圖史，講誦游適之道略具，學士之來游者，亦稍稍而集。於是人之及吾軒者，若觀於通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。
嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，歷聖修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜；於後蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術窮，而狡匿譎詐，無所不至，渾樸盡矣！
夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所為欲居也歟？雖然，典章文物，則亦胡可以無講？今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節，卒未免於陋之名，則亦不講於是耳。然此無損於其質也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。
“昔孔子”五句：語見《論語·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”九夷：古書中的九夷，如《戰國策·魏策》：“楚破南陽九夷”等。大致在今河南南部。
夷蔡：蔡為周代古國，其地在今河南上蔡、新蔡等縣地，即在河南南部。
要綏：要服、綏服，古代王畿以外的區劃名，這裡泛指邊遠地區。
上國：這裡指京城。因王守仁自京官貶龍場。
結題：指少數民族結髮於額的裝束。鳥言：說話似鳥語。韓愈《送區冊序》：“小吏十餘家，皆鳥言夷面。始至，言語不通。”羝（di）服：羊皮作衣服。
軒裳：古代卿大夫所乘坐的一種前頂較高而有帷幕的車子。裳，指帷裳，車旁的布幔。
縟（rù）：指繁密的禮節。
淳龐：樸實。
黝（yǒu）：青黑色。
浚奸：深奸。
中螫（shì）：內心像毒蟲刺人。
諸夏：指中士。
彬郁：文質彬彬有文採的樣子。
矩矱：規則法度。
眇：低微，細小。
郁：阻滯。
比：親近。
琴編：指琴書。
信（shēn）：通“伸”，伸張。
孔子想搬到九夷（邊遠之地）去住，別人都認為那裡簡陋落後。孔子說：“君子居住在那裡，有什麼簡陋的呢？”王守仁因罪被貶龍場，龍場在上古蔡國屬地以外的邊遠地區。人們都以為我來自京城，一定會嫌棄這裡簡陋，不能居住；然而我在此地住了十個月，卻很安樂。夷人好罵人，說粗話但性情率真，淳樸。我剛來的時候，沒有房子居住。住在叢棘之中，則非常陰滯；遷到東峰，就著石洞住下，卻又陰暗潮濕。我曾在叢棘的右邊開園種菜，夷民紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我於是種上檜柏竹子，又栽上芍藥等花卉，（擺上）琴書和圖冊史書，來交往的文人學士，也慢慢聚焦增多了。在此之後到我軒中的人，好像來到了四通八達的都市，而我也忘記了我是住在遠夷之地。於是給軒取名為“何陋軒”。
哎呀，現在夷人的風俗，崇尚巫術，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任性情，然而這對他們淳樸的本質並沒有損害。果真有君子住到這裡來，開導教化他們大概很容易吧。可是我不是那種能擔此重任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來的人。
此文選自《王文成公全書》卷二十三。《明史。王守仁傳》說，王守仁抗章救戴銑等人，“（劉）瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山叢薄，苗獠雜居。守仁因俗化導，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。”這篇《何陋軒記》，就是為此而發。文章以親身經歷，讚揚了苗族、仡佬族（獠）人民質直純樸、樂於助人的品格，批駁了人們稱之為“陋”的說法。相反，他們比之於中原的那些“狡匿譎詐，無所不至”的人來，倒是“未琢之璞，未繩之木”，等待著大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影響他們，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除對少數民族的偏見，實在很難得。
