猶太歷

Jewish calendar

猶太民族對時間的劃分有著鮮明的個性，是世界上首先以日、周、月、年為時間/曆法周期的民族。統一的成文猶太歷儘管是在公元359年制定出來的，但是，猶太人的曆法傳統在公元前5世紀前後就基本定型，並一直為猶太人所固守。

日是猶太歷的基本單位。然而，猶太人對日的概念與一般人習慣認為的概念有所不同，是“夜晚 + 白天”，即一個夜晚加一個白天為一日。日落（夜的開端）為一天的開始，從第一個日落到第二個日落為一天。也就是說，對於一日而言是夜晚在前，白天在後。這一記日傳統的根據主要來源於《聖經》。《創世記》的開篇如是說：

起初，上帝創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗。上帝的靈運行在水面上。上帝說：“要有光。”就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分開了。上帝稱光為“晝”，稱暗為“夜”。有晚上，有早晨，這是頭一日。（第1章）

據此，猶太人在認為世界（包括時間在內）是上帝創造的同時，把光看成是最早的創造物，由於光是從無有和黑暗中創造的，因此從排列順序上說是黑暗（即“夜”）在前，光（即“晝”）在後。由於日落的時間每天都不同，這樣，“日”的起止（即每天開始和結束的）時間也都不相同。在古代，日落的時間主要依靠對天空的觀察，今天則主要依靠計算。

這一獨特的記日方式對於平常的日子可能沒有太大的影響，但對於節日而言，特別是節日的慶祝活動而言，則完全不同。由於這一記日方式的存在，使得所有猶太節日的開始都是在我們習慣認為的“前一日”的晚上。這樣，節日的慶祝也應該在晚上開始。例如，安息日雖然按照通用的日曆是在星期六，但是，根據猶太記日法，它的開始應該是在星期五晚上。為了方便民眾的生活，印製的猶太歷已經將每天日落的時間標明。猶太媒體也會刊登或分佈這方面的信息。這是我們與猶太人交往中應該特別注意的一個方面。

在猶太人的觀念中，周是時間劃分中的最重要的單元。由於周的來源由於與自然規律無關，完全是人為決定的，因此，周的劃分可以說基本上體現了一種以宗教為取向的猶太文化特徵，因而具有特殊的意義。儘管周的概念在兩河流域文明中已經出現，但真正作為一個時間劃分單元，在生活中使用，具有我們今天所接受的概念，並傳播到全世界主要是猶太人對它使用之使然。

對於猶太文化而言，一周之所以為七天是因為上帝創世的6個勞作日和一個休息日子之和。在希伯來語中，每周的6個工作日沒有專門的名稱，用“第一天”、“第二天”……“第六天”統稱。休息日則不同，有專門的名稱：“安息日”（Shabbat）。鑒此，周與周之間的分隔是以“安息日”實現的。由於“安息日”是一個非常特殊的日子，被稱為“聖日”。這樣，守“安息日”便是守“聖日”，因而，也就自然成為猶太人日常生活中最重要的活動。關於這一點我們在節日一節中將作重點介紹。世界上通行的周（即星期）的概念和計算方法均來自猶太人。

猶太記月方式是根據月亮圓缺周期計算。從第一個新月到第二個新月為一月。在古代，新月的到來主要是通過肉眼的觀察決定，4世紀后，由於計算日益精確，曆法家的計算成為主要方法。猶太歷一年分12月，每月天數為29或30。一般認為，猶太曆法是在古巴比倫曆法的基礎上，通過一定的改造而形成的，因此巴比倫的月份名為猶太歷月份的通用名。

與中國的曆法一樣，猶太曆法不是簡單的太陰曆或太陽曆，而是一種屬於將太陰曆與太陽曆結合在一起的曆法系統。因此，年的計算方法比較複雜。猶太歷中的正常年份稱為“平年”，共有12個月，在353天到355天之間。由於猶太歷的一個平年與太陽曆的一年相差12日左右，為了使其間季節保持一致，採用定期插入附加月（即閏月）的方法。根據天文學家的計算，一個太陽年等於12又7/19個太陰月，即在19個太陽年中必須增加7個太陰月，才能使太陽年和太陰年大體保持一致。於是，在猶太歷中，每19年中有12個平年、7個閏年。猶太歷的這一做法看上去似乎與我國的傳統曆法相同，然而，事實並非如此，箇中原因是完全出於宗教，即為了避免某些宗教節日與星期中的某些日子相遇（按猶太教教規，贖罪日不得在星期五和星期日，住棚節的第七天不能在星期六等），猶太曆法學家採用了一些複雜的計算規律，在一年中或是增加一日，或是減少一日，其結果是除平年、閏年之外，還出現了大年（指在正常年份增加一日）和小年（指在正常年份減少一日）現象。這樣，猶太歷中的大年為355日，若正好又是閏年則為385日。小年為353日，若正好又是閏年則為383日。此外，猶太曆法閏年增加的月份安排在一個固定的月份（亞達月）之後，稱之為閏亞達月，而不是中國曆法的做法。

猶太歷記年的起始“元年”以上帝創世開始，這一做法始於中世紀，是當時人們對《聖經》仔細研究、解讀的結果。據《聖經》記載推算，至公曆2000年，上帝是在5760年前創世的，因此，公曆2000年對於猶太歷的年份而言，就是5760年。這樣，猶太歷與公曆比較，早了3760年。由於西方傳統上把耶穌誕生之年視為公曆的元年，因此，猶太歷的3760年即為公曆的元年。猶太歷與公曆之間的換算是：把猶太歷換算為公曆的公式是：猶太歷的年份-3760；而把公曆換算為猶太歷的公式是：公曆年份+3760。考慮到猶太歷是在公曆9-10月間換年，因此在換算猶太歷與公曆時需分兩段計算，當換算成猶太歷時，若在9月15日前需減少一年，若在公曆9月15日後則需增加一年。

猶太民族在歷史上對猶太歷有過兩種分法：寺歷和民歷。寺歷指第二聖殿時期(始於公元前516年)之前，以《聖經》中記載摩西率領以色列入離開埃及的尼散月為元月的曆法。在猶太人看來，離開埃及是民族擺脫奴役、獲得新生的標誌，以它為一年之首不僅有文化上的意義，還具有宗教上的意義。寺歷有時亦稱為“教歷”。民歷指第二聖殿時期以後，一直在民間通用的、以提斯利月為元月的曆法。提斯歷月是以色列地地區收穫季節，而收穫被普遍認為是新的一年生活的開始。民歷已成為猶太人的通用曆法，提斯利月的第一天遂成為猶太新年。

通用的猶太曆法是在9世紀中期確定下來的。當時巴比倫的薩阿迪·加昂拉比廢除了以色列地在決定何時為年添加月份、決定月份開始日期的具有的所有相關優先地位，制定出了一個後來為所有流散地猶太人都遵守的永久曆法。

猶太歷對於猶太民族而言十分重要，因為，所有的猶太節日的日期都依據猶太歷而定。那種把猶太人的生活看成是圍繞猶太歷進行的說法無疑是十分正確的。

逾越節是猶太歷正月十四日白晝及其前夜，猶太民族的四大節日之一吹角節－贖罪日－住棚節，一個節日系列；第三個為獻殿節；第四個是普爾節）。

猶太新年是Tishrei（希伯來曆）教歷七月、民歷首月的首日，是人、動物和具法律效力文件的新年，同時紀念上帝創造天地和亞伯拉罕以以撒向上帝祭獻。定於逾越節后的第163日。節日後的第十日為贖罪節。

光明節是修殿節演變而來的。節期第一天，先有兩支燭光，以後每日添加一支，燈台愈見明亮。到節期的最後一天，全國情緒沸騰，眾人都聚集到會堂或酒店內，參加燃點最後一支燈盞的儀式。莊嚴的儀式過後，眾人大大歡欣地感恩讚美，載歌載舞。由於節期的高潮是到處燃亮的燈台，所以修殿節又稱為“光明節”，或稱“眾光節”。

民間節日　後來猶太人加多兩個民間節日：

普珥節（Purim）- 記念和慶祝猶太人在波斯帝國統治的時代中，神藉以斯帖拯救他們逃過滅族的危難（事件詳見以斯帖記）。

修殿節（The Festival of Lights or Hanukkah）- 記念馬加比這個愛國的猶太家族戰勝褻瀆聖殿的敘利亞人，光復猶太地和聖殿。其他宗教節日

除了以上節期之外，也要守其他的宗教節日：

安息日（Sabbath，出埃及記20：8-11；民數記28：9-10；申命記：5：12-15）- 最早也是最常守的是安息日，都在每一周第七天，是按照神創造天地那一周，第七天安息，也是為了提醒以色列人，神將他們從埃及拯救出來。那天不能工作，早晚所獻的祭要加倍。

月朔（New Moon，民數記10：10；28：11-15）- 每個月朔，要以吹角聲和增加日常的獻祭來慶祝。

安息年（Sabbatical year，出埃及記23：10-11；利未記25：1-7；申命記15：1-11）- 每到第七年百姓不可耕種田地，或修理他們的葡萄園，自長的莊稼，要分享給窮人，奴僕和客旅、同胞所欠的債也要一筆勾消。

禧年（Year of Jubilee，利未記25：8-55；27：16-25）- 在連續七個安息年之後（經過四十九年），要守特別的禧年（第五十年）。土地要再休息，意思就是這次要連續兩個安息年（四十九年和五十年）。神應許在前的第六年會豐收，因此一切所需仍然足夠。在這一年，所有家中產業，不管是如何失去的，可以再重得回，所有要得自由的奴僕，都被釋放。

古代猶太人向來習慣以口傳方式來傳授知識，所以曆法是沒有文字記載。直到以色列亡國猶太人流散各地后，才有人意識到要用文字將猶太人的知識與文化記載下來。

猶太歷一般認為是在西元前359年由“第二希勒爾（Hillel II）”的學者所制定。當時猶太人因亡國而成為巴比倫之囚，在受巴比倫的文化影響下，所制定的正式曆法揉合了巴比倫歷的太陽計法。制定出來的猶太歷在每19年加入7個閏年的計法，連每個月份的名稱都與巴比倫歷近似。

以往猶太歷是根據月亮周期而定，在吸收了巴比倫歷的太陽計法后，猶太歷的月份就按月亮計算，而年份就按太陽計算，結果就成為一套陽陰合曆的曆法。全世界的猶太教徒都依據猶太歷計算猶太教的節日。

的猶太歷在固定的時候加添閏月，他們以19年為一個周期，在第3、6、8、11、14、17和19年加添閏月。而在耶穌的日子，猶太人仍然沒有固定的月曆。他們純粹憑經驗去觀察，使每個新的月份開始於新月出現的時候，並且同樣憑著觀察，在有需要時加添閏月。