新月

詞典解釋：

基本解釋

詞目：新月

農曆每月初出的彎形的月亮；亦指農曆月逢十五日新滿的月亮

詳細解釋

⒈農曆每月初出的彎形的月亮。

南朝 陳 陰鏗 《五洲夜發》詩：“夜江霧裡闊，新月迥中明。”宋朱敦儒 《好事近·漁父》詞：“晚來風定釣絲閑，上下是新月。”清 俞樾 《茶香室續鈔·七夕用六日》：“宋 張耒 《柯山集》有《七月六日》二首，其第二首雲‘黃昏樓角看新月，還是去年牛女時。’”郁達夫 《沉淪》四：“半痕新月，斜掛在西天角上，卻似仙女的蛾眉，未加翠黛的樣子。”

⒉農曆月逢十五日新滿的月亮。

唐 白居易 《八月十五日夜禁中獨直對月憶元九》詩：“三五夜中新月色，二千裡外故人心。”

⒊朔日的月相。此時月在地球與太陽之間，其暗面正與地球相對，地球上不見月光，稱為定朔。

新月時月牙朝右彎曲，比太陽稍晚升起，稍晚落下。黎明不太能看見，黃昏可見。

（南朝陳）陰鏗：“夜江霧裡闊，新月迥中明。”（《五洲夜發》）

（唐）李商隱：”樓上黃昏慾望休，玉梯橫絕月如鉤。“（《代贈》）

（北宋）張耒：“黃昏樓角看新月，還是去年牛女時。” （《七月六日》）

（南宋）朱敦儒：“晚來風定釣絲閑，上下是新月。” （《好事近·漁父》）

（近代）郁達夫：“半痕新月，斜掛在西天角上，卻似仙女的蛾眉，未加翠黛的樣子。”（《沉淪》）

詞典解釋

⒈[Astronomy] new moon; a crescent moon; the prime of moon

⒉crescent

在農曆的每月初一，當月亮運行到太陽與地球之間的時候，月亮以它黑暗的一面對著地球，並且與太陽同升同沒，人們無法看到它。這時的月相叫“新月”或“朔月”。

新月過 后，月亮漸漸移出地球與太陽之間的區域，這時我們開始看到月亮被陽光照亮的一小部分，形如彎彎的娥眉，所以這時的月相叫“娥眉月”。這種“娥眉月”只能在傍晚的西方天空中看到。

到了農曆初八左右，從地球上看，月亮已移到太陽以東90°角。這時我們可以看到月亮西邊明亮的半面，這時的月相叫“上弦”。上弦月只能在前半夜看到，半夜時分便沒入西方。

上弦過後，月亮一天天變得豐滿起來，我們可以看見月亮明

亮半球的大部分，這時的月相叫“凸月”。

到了農曆十五、十六時，月亮在天球上運行到太陽的正對面，日、月相距180°，即地球位於太陽和月亮之間，從地球上看去，月亮的整個光亮面對著地球，這時的月相叫“望月”或“滿月”。黃昏時滿月由東邊升 起，黎明時向西邊沉落。

滿月過後，隨著日、月位置逐漸靠近，月亮日漸“消瘦”起來。它依次經歷凸月、下弦月和娥眉月幾個階段，最後，又重新回到新月的位置。中國習慣上把下半月的“娥眉月”稱為“殘月”。

上弦月和下弦月，娥眉月和殘月的相貌差不多，但它們出現的時間、位置及亮面的朝向是不同的。娥眉月和上弦月分別出現在傍晚和前半夜的西邊天空，它們的“臉”是朝西的，即西半邊亮；殘月和下弦月分別出現在黎明和後半夜的東邊天空，它們的“臉”是朝東的，即東半邊亮。由於中國農曆日期是根據月相排定的，所以中國古代的勞動人民有時靠它來判斷農曆日期及夜間的大致時間。月亮從新月位置到再次回到新月位置所需時間平均為29.53天，也就是說，月相的更替變化周期平均為29.53天，稱為一個“朔望月”。

月相是指天文學中對於地球上看到的月球被太陽照明部分的稱呼。月球繞地球運動，使太陽、地球、月球三者的相對位置在一個月中有規律地變動。因為月球本身不發光，且不透明，月球可見發亮部分是反射太陽光的部分。只有月球直接被太陽照射的部分才能反射太陽光。從不同的角度上看到月球被太陽直接照射的部分，這就是月相的來源。月相不是由於地球遮住太陽所造成的（這是月食），而是由於只能看到月球上被太陽照到發光的那一部分所造成的，其陰影部分是月球自己的陰暗面。

新月就是初一的月亮。在天文學專業術語中，新月是月球與太陽的黃經（太陽黃經是指地球繞太陽公轉的軌道。）相同時的月相，即月亮、太陽、地球處於同一條直線上。即當月球在中間（假定太陽在左，地球在右），較多地擋住了太陽投來的光（三球大致一條線時），背對太陽的半球上的人看到的月亮就是新月。新月時，月球的正面剛好全部朝著太陽，月球的黑暗半球對著地球，因此，在地球上就看不見月球。

“新月”這個辭彙原本的意義是月球在與太陽合之後，最早被看見的眉月。這發生在太陽在西方地平線西沉，也就是日落之後一小段時間的月沒之前，因此新月出現的日期和能看見此一事件的精確時間，與觀測者的地理位置有著密切的關聯性。天文學的新月（朔），有時也稱為黑月以避免造成混淆，從定義看是發生在太陽和月球有著相同黃經的“合”，這時從地球上是看不見月球的。這個時刻是獨特的，並且與地理位置無關，而且在某些情況下它會發生日食。

現在“新月”為英文new moon等的對意語，而在古籍中“新月”本來是“朔”之後第一次能看到的月（因為“朔”的時候是看不見月亮的），時間大致為農曆初二或初三，也稱“三日月”，故有“一彎新月”的說法。彎鉤月的圖案也是眾多美術品，以及伊斯蘭教的常用圖案。

月相的不同與觀測月球的方向有關係。如果在月球背日方向觀測月球，月球全部是黑的，這時的月亮叫做新月；反之，如果在月球的向日方向觀測月球，月球全部是光明的，這時的月亮叫做滿月。月相的變化，就是由新月逐漸變成滿月，又由滿月逐漸變成新月的過程。當新月出現的時候，月球和太陽位於地球的同側，這叫做日月相合，又叫做“朔”。當滿月出現的時候，月球和太陽位於地球的兩側，這叫做日月相衝，又叫做“望”。所以月相的變化，又可叫做朔望變化。

月相變化是周期性的。農曆初一，地球上看不到月亮，這天是朔。朔之後一二天，在傍晚西部天空露出彎彎的蛾眉月，凸面向著落日的方向。以後，月球的位置相對於太陽逐漸向東移動，明亮的部分也日益擴展，五六天後，成了明暗各半（西半邊亮）的“上弦月”，日落時在觀測者的正南。再過七天（農曆十五前後），便到了滿月，日落時，太陽在西，滿月在東，隔著地球遙遙相望。滿月從傍晚東升，在次日晨曦中西落，通宵照耀。滿月以後，月面西部日益虧缺，過了七天，又變成了明暗各半（東半邊亮）的“下弦月”。下弦月於半夜升起。下弦月後，月亮繼續虧缺，成為黎明前掛在東方天空的殘月。殘月在天空中的位置愈來愈接近太陽，明亮部分也愈來愈少，終於轉到和太陽相同的方向，月亮也就全部變黑了，朔又來臨。

新月和滿月，上弦月和下弦月都是周期性出現的，由這一次新月（或滿月）到下一次新月（或滿月）的時間，就是月相變化周期，時間約29天半。這個周期叫做朔望周期，農曆就是根據朔望周期定為一個月的，這種月又叫做朔望月。

近似的算式

相鄰的兩個新月的間隔 －陰曆月－ 是易變的，平均的間隔稱為朔望月，長度是29.53天。要計算新月（太陽與月球合）平均時刻的一個成功的慣用近似公式如下圖（點擊放大）：

此處的N是一個整數，以2000年第一個新月為0開始計數，每經過一個朔望月數值就加1；結果的d是一個從2000年1月1日00:00:00起算的實數（帶有小數），而採用的時間是星曆表中的地球時（TT）。

通常以世界時（UT）表示這個時刻，要增加下式所得到的結果於d之上：

真實的合的時刻會因為周期性的攝動而從平均的時刻發生改變。從1601年至2401年的新月，最大的差異達到0.592天（14時13分）。陰曆月的時（從一次朔至下一次朔）的變化在29.272天和29.833天之間，也就是比平均值短0.259天（6小時12分）至長0.302天（7小時15分）。合的真實時刻和平均值之間的差異通常都比上述的範圍小，這是因為在一個陰曆月的周期中不可能所有的攝動值全部都達到它們的最大值的緣故。

合的平均時刻可以很容易的從月球平黃經減去太陽平黃經的算表中計算出來（迪羅尼參數D）。Jean Meeus在他的天文學計算公式一書中所給的計算公式是依據布朗和紐康的星曆表（ca. 1900），並且是他的天文演演算法的第一版，以ELP2000-85為基礎（第二版在1998年，使用從Chaprontet al.改進的ELP2000-82），這些現在都已經過時了（2002年）出版后改善了參數，並且Meeus的公式使用可變的分數，可以做四種主要相位的計算，並且使用第二個變數做一般項目。為了讀者的方便，上述的公式根據Chapront最後修正的參數並且以單一的整數做為唯一的變數，並且加入了下列的項目：

常數項：

·如同Meeus，使用的常數項是來自太陽的光行差和月球的光時改正獲得在黃經度上的視黃經差。：

太陽："

月球："

合的改正： 天

·對世界時：在2000年1月，是 秒；因此改正合的鐘錶時間 為： 天。

二次項：

·在ELP2000–85 (see Chaprontet alii1988），D是一個二次項的函數，其值為；陰曆月的數量用N表示，產生的修正式為得到與合的時刻相差的天數。這個項目內包含了的潮汐加速。目前最佳的估計是來自月球雷射陣列的加速度（參見Chaprontet alii2002）：。因此，新的二次項參數D是。實際上，Chaprontet alii（2002）提供了多項式的證明，在他們的表4也提供了相同的證明。這項轉換修改了到合的時刻為天；這個二項式現在成為：天。

·對世界時（UT）：對歷史上的觀測分析顯示 有著的長期增量。轉換成天和陰曆月，從ET轉換成UT的修正是： 天。

理論上潮汐對ΔT的貢獻大約是，更小的觀測值被認為主要歸因於地球形狀的變化，由於誤差不能被充分的解釋（地球轉動的角度），我們對UT預測的不確定性可能大到；在與太陽合時，月球位置的誤差上可能只有 ，或是（因為月球的平均視角速度大約是0.5"/s）。

新月與伊斯蘭教的真正結合主要歸因於土耳其人，他們以游牧為生，其中又分成若干支系，並和當地居民漸漸融合。土爾其人的一支於13世紀初由中亞遷入西亞起初依附於羅姆蘇丹國。1242年羅姆蘇丹國瓦解。這支土爾其人在奧斯曼（1258-1326）領導下獨立建國，史稱奧斯曼土爾其人。1453年穆罕默德二世統領土爾其大軍攻克了君士坦丁堡，並將城中聖索非亞大教堂改為清真寺，拆除了教堂上的十字架。一個多世紀后，塞里木二世（1566-1574）在拱頂上修建了一個直徑30米的青銅製新月。此後這一做法在地跨歐亞非三洲的奧斯曼土爾其境內得到普遍推廣，新月大量出現在清真寺和其它伊斯蘭的建築物上。由此伊斯蘭教和新月自然的聯繫起來，成為伊斯蘭教的象徵。

世界上許多國家的國旗上都有新月和星星圖案，諸如阿爾及里亞、葛摩、馬來西亞、馬爾地夫、茅利塔尼亞、巴基斯坦、突尼西亞和土耳其。不論這些圖案在細節上何差異，共同的一點是都以新月來表示他們是伊斯蘭國家。我們還會發現，世界各地的清真寺頂端一般都豎有一個新月架，以表明這是伊斯蘭的建築和活動場所。此外，救死扶傷的人道主義國際救援機構在伊斯蘭國家不叫紅十字會，而稱紅新月會。凡此種種都表明新月象徵伊斯蘭教。

穆罕默德復興伊斯蘭的時代，伊斯蘭教和新月沒有直接聯繫。月亮崇拜在許多原始部落里存在過，阿拉伯地區也不例外。遠故時代，近中東一帶就有月亮崇拜的習俗。復興前的阿拉伯半島，對月亮的崇拜更是嚴重。伊斯蘭復興后月亮在伊斯蘭中也起一定的作用。《古蘭經》2：189：‘新月是人事和朝覲的計時’。齋月是新月出現那天開始的，開齋亦由阿訇登樓望月尋看新月而定時日。還有穆罕默德*指月兩開的奇迹也和月亮息息相關。儘管如此，月亮並沒有作為伊斯蘭的象徵。因為伊斯蘭教不崇拜任何偶像，它唯一所尊奉的神安拉。是創設天地萬物，掌握過去現在和未來，無所不在，無所不能，無所不知但卻無形無象，無影無蹤。這樣清真寺里就沒有任何用以膜拜的標誌，古蘭經里有放棄月亮崇拜的啟示。所以，當時就不論是在軍旗還是清真寺頂端都沒有新月的標誌。

正統哈里發時代，[632--661]和歐瑪亞，阿巴斯兩朝{661---1258}也沒有新月象徵伊斯蘭教的跡象。哈里發時代嚴格遵從古蘭經和聖訓，雖然歐瑪亞王朝高舉白旗，阿巴斯朝又打出黑旗，但黑白兩旗上都沒有新月圖案。清真寺上也看不到新月。儘管阿拉伯英雄薩拉丁1187年從歐洲十字軍手中奪回聖城也路撒冷之後拆除了十字軍裝在圓頂寺的屋頂上的金質十字架，但並沒有裝上新月架。所以某些西方學者把十字軍東侵說成是十字架對新月的說法是錯誤的表述。新月在當時並不代表伊斯蘭教。

新月象徵伊斯蘭教並不存在所謂“歐洲來源”。早在紀元前340年，拜占庭城在免除了一次戰爭災禍之後認為是月神卡特干預的結果為表示紀念就用新月和星星來象徵拜占庭。十字軍時代，許多返回法國的騎士曾獲取過新月勳章那不勒斯及西西里王國的查里一世和法國的安如的雷尼（1464）也曾創設過新月勛銜。但這些與新月象徵伊斯蘭教毫不相干。另外說征服並統治西班牙的摩爾人或撒拉森人把新月與伊斯蘭教等同起來也是無稽之談。

新月與伊斯蘭教的真正結合主要歸因於土耳其人，土爾其人是由蒙古草原西遷中亞的西突厥人的後裔，他們以游牧為生，其中又分成若干支系，並和當地居民漸漸融合。土爾其部落有圖騰崇拜之習俗，他們把公羊角視為崇拜之物，置與旗杆頂端和帳篷柱子上。土爾其人的一支於13世紀初由中亞遷入西亞起初依附於塞而住土爾其人的羅姆蘇丹國。1242年羅姆蘇丹國瓦解。這支土爾其人在奧斯曼（1282---1326）領導下獨立建國，史稱奧斯曼土爾其人。他們在奧爾汗（1326---1360）的統治下建立起中央新軍，軍旗上的圖案除了馬尾之外，又出現了月牙造型。這大概和他們的公羊角崇拜有關，由於公羊角酷似新月，所以軍旗上的新月很可能代表公羊角。我們不能就此作出新月和伊斯蘭教結合的結論，儘管土爾其人已經信奉伊斯蘭教多時，但軍旗上的圖案主要表示軍事和政治上的寓意，還不大可能代表宗教信仰。

新月和伊斯蘭教的結合始於16世紀。1453年穆罕默德二世統領土爾其大軍攻克了君仕但丁堡，並將城中聖索非亞大教堂改為清真寺，拆除了教堂上的十字架，但沒有證據表明代之以新月架。直到一個多世紀后，塞里木二世（1566---1574）才在拱頂上修建了一個直徑30米的青銅製新月。

儘管清楚了新月和伊斯蘭的聯姻者，但其中還有不少費解之迷。首先，土耳其將兩者統一起來的準確時間不夠清楚；其次，對土爾其人將新月架於清真寺拱頂的寓意也不完全知曉；再次，新月之旁配以幾顆星星共同象徵伊斯蘭教，這一做法又是始於何地？所有這些都有待於探討。

但是，有一點需要說明：伊斯蘭信仰的根本原則是“萬物非主﹐唯一真主﹔穆罕默德是真主的使者”。因此，伊斯蘭不允許任何形式的圖騰崇拜，“新月”僅僅作為伊斯蘭的標誌，並沒有實際的崇拜意義。