正義的勝利
正義的勝利
《正義的勝利》是德國畫家漢斯·馮·亞琛於1598年創作的一幅油畫作品。
漢斯·馮·亞琛
這一幅畫的作者漢斯·馮·亞琛(1552~1615),就曾於1574年去義大利遊學。亞琛出生於德國科隆，他是德國最早的風格主義畫家，說他是風格主義，是因為他在義大利學到的是威尼斯晚期藝術的華美裝飾風格。由於德國境內政治動亂，凡去義大利學習的藝術家，大多數人被那裡後期出現的華麗的繪畫色彩所吸引。確切地說，義大利晚期文藝復興時期出現的摹仿名家與過事裝飾的繪畫風尚，竟成了德國繪畫振興的一個刺激因素。把這種風尚帶進德國的藝術家中，有漢斯·馮·亞琛。他在義大利逗留時間最長的地方是威尼斯，尤其當他見到了丁托萊托與柯勒喬的熱情洋溢的畫面時，幾乎興奮得不能自持。後來亞琛去了羅馬，在那裡居住了若干年才回到德國。
亞琛回國后正式投入這種色彩飽滿的風格主義繪畫創作的時間，大約始於1588年。他的第一批作品在科隆完成，然後轉往慕尼黑與奧格斯堡。1592年起，他的繪畫聲譽高漲，不久，就被召往布拉格，受聘於神聖羅馬帝國皇帝魯道夫二世，作為他的寢宮畫師而身居榮位。在魯道夫二世去世后，他繼續受到其弟、另一位神聖羅馬帝國皇帝馬蒂亞斯(1612年起接任皇位)的尊寵，被聘任為藝術的總監。這時，他的藝術地位在德國更顯要了。亞琛一生主要從事神話題材的油畫創作，當然，也有一些出色的肖像畫，而以義大利風格主義為特色的神話故事為最著名。這一幅《正義的勝利》是他的代表作之一。
此畫作於1598年，是繪在銅版上的一幅油畫，色彩因而受到透明底版的一定影響。畫上描繪著象徵正義的女神忒彌斯，剛剛從高處跳下來，一手拿劍一手持天平，決心為拯救遭厄運的無辜者而執行公正的裁判。希臘神話中的正義女神忒彌斯，又是智慧與忠言的女神，她還是神意的解釋者。據傳她是烏拉諾斯和該亞的女兒、宙斯的第二個妻子，她與宙斯生下兩個三胞胎共六個女孩，第一胎三女神是：歐諾彌亞(象徵秩序);狄刻(象徵公正)、厄瑞涅(象徵和平);第二胎為命運三女神。在奧林匹斯神山上，她負責維持秩序並監管儀式、發布神諭。這個女神在希臘古代曾受到普遍的崇拜。她的形象是表情嚴肅，一手持豐裕之角，一手持天平。用布蒙著雙眼，以象徵她不偏不倚。畫家這裡沒有全然按神話所描述的去表現，而把她描繪成一個年輕勇敢的婦女形象，手執寶劍，另一手握著天平，正從山崖跳下，來拯救弱小的勇士姿態。那個即將被猛獅撕咬的男子已倒卧在地，裸體女子上前摟住正義女神，以求她手下留情。
畫面上飛動跳躍的人物具有很強的虛構性，構圖注意了畫面的裝飾性。人物的形體畫得很生動，也很正確。亞琛極善模仿，特別是摹仿威尼斯丁托萊托的某些形象。他的另一幅《女神洗浴圖》,無論從人體結構上還是從色彩上看，都帶有丁托萊托的藝術趣味。這一幅《正義的勝利》儘管略微淡化些，但色彩上的風格主義誇張仍在所難免。
德國繪畫大約從格呂內瓦爾德(1485~1530)以後，突然出現了頹勢，這可能和德國的宗教改革運動引發的動蕩局勢有關。基督教(新教)路德宗在1517年發表抨擊教皇出售贖罪券等黑暗行動，併發布宗教改革《九十五條論綱》等一系列主張后，德國新興資產階級極力表示擁護，可是代表下層貴族利益的知識階層，如人文主義者胡登等人，卻起來反對本來他們擁護的馬丁·路德的改革宣言，還建立了一個以騎士階層為支柱的暴力組織，試圖打擊當時已在農村廣泛掀起的農民運動。這類衝突的波及面甚廣，連城市的市民階級也捲入了進去。社會的動蕩與農民戰爭使一些人文主義思想家和藝術家紛紜逃離本土，去義大利尋求自己的象牙之塔。
此畫作於1598年，是繪在銅版上的一幅油畫，色采因此遭到透明底版的一定影響。畫上描繪著意味正義的女神忒彌斯，剛剛從高處跳下來，一手拿劍一手持天平，決心為解救遭惡運的無辜者而履行公正的裁判。希臘神話中的正義女神忒彌斯，又是智慧與忠言的女神，她還是神意的解釋者。據傳她是烏拉諾斯和該亞的女兒、宙斯的第二個妻子，她與宙斯生下兩個三胞胎共六個女孩，第一胎三女神是：歐諾彌亞(意味秩序)；狄刻(意味公正)、厄瑞涅(意味和平)；第二胎為命運三女神。在奧林匹斯神山上，她負責保持秩序並監管儀式、發布神諭。這個女神在希臘古代曾遭到普遍的崇拜。她的形象是表情嚴肅，一手持豐裕之角，一手持天平。用布蒙著雙眼，以意味她中庸之道。畫家這裡沒有全然按神話所描寫的去表現，而把她描繪成一個年輕英勇的婦女形象，手執寶劍，另外一手握著天平，正從山崖跳下，來解救弱小的勇士姿態。那個行將被猛獅撕咬的男子已倒卧在地，裸體女子上前摟住正義女神，以求她手下留情。畫面上飛動跳躍的人物具有很強的虛構性，構圖注意了畫面的裝璜性。人物的形體畫得很生動，也很正確。亞琛極善模仿，特別是摹仿威尼斯丁托萊托的某些形象。他的另外一幅《女神洗浴圖》，不管從人體結構上還是從色采上看，都帶有丁托萊托的藝術趣味。這一幅《正義的成功》雖然稍微淡化些，但色采上的風格主義誇大仍在所難免。
